圖、文•傲天行
圖、文•傲天行
紫微斗數傳世的主要兩部作品是「全書」及「全集」二書，此兩部作品均有一點奇特的共通之處，就是對羅洪先其人的提及。
羅洪先是何許人？他是明代的一位學者，生於明孝宗弘治十七年，即公元一五○四年（甲子年）農曆十月十四日子時，字達夫，是江西吉安府吉水縣人，卒於世宗嘉靖四十三年（公元一五六四年），終年六十一。
羅洪先是官員家庭出身，自幼端重，不為嬉戲，從小立志要當學者。嘉靖五年（公元一五二六年），羅洪先參加鄉試中舉人，並於三年後的嘉靖八年（公元一五二九年）成為己丑科甲會試中的狀元，授翰林院修撰。
在嘉靖十八年（公元一五三九年）的時候，羅洪先出任廷官，惟當時明世宗沉迷長生之道，政治極為腐敗，羅對此看不過眼，在次年冬與司諫唐順之、校書趙時春等人，聯名上《東宮朝賀疏》而冒犯了世宗皇帝，被撤職。
自此而後，羅洪先離開了官場，開始其學者的生活。自歸家務農之後，羅隱居山間，更加專心致志地考究王守仁學，閉門謝客，三年不出戶。然而卻冬練三九，夏練三伏，騎馬練弓、考圖觀史，上至天文、地理、禮樂、典章、水利、邊塞、戰陣、攻守、下至陰陽、術數、無不精心探究。
羅洪先傳世墨跡︰行書《夜坐詩十首》
羅洪先最為後世所稱讚的，是他曾將元朝道教詩人朱思本的《輿地圖》加以改繪，取名《廣輿圖》，此圖的出色之處，是首次將中國分為十三個省來標注分劃，成為我國最早的分省交通地圖。有人曾將羅洪先對中國地圖的研究與荷蘭地理學家基哈德斯．墨卡托（1512-1594）看齊，在清代康熙以前，為世上最偉大的兩位地圖學家。
據史書記載，羅洪先後期信奉佛教，晚年曾在鼓山出家，法號「念庵」，所以「羅念庵」及「念仲庵」這兩個名字是這樣得來的。不過，羅洪先在宗教的立場上有點奇特，他雖然與佛家結緣，但卻有與道教脫離不了的密切關係，這基本上可從一部稱為「萬壽仙書」的作品中清楚看見，此書的著者應為明末一位叫曹無極的人，書內輯錄了不少羅洪先先生的養生學問，其中不但提及了道教的「性命雙修」之說，而且更一再提及「白玉蟾」及「陳希夷」這兩個名字，風格上與「紫微斗數全書」相當接近。
「萬壽仙書」是另一部與羅洪先先生有關的著作，內容主要與養生的學問有關，今日傳世的版本是清朝道光十二年壬辰(1832年)的刻本。
陳希夷先生的大名，我們研究斗數的，聞之自然如雷貫耳，但「白玉蟾」三個字對許多人來說，肯定不是真的認知得很清，只知道他的名字一度在「全書」中出現過，一般研究斗數的人，喜歡跟隨「全書」的做法，用「隱逸」來形容他，其實很容易令人誤解，以為他只是個不出名的遁世高人。可事實上又剛剛相反，白玉蟾先生是道教中地位相當崇高的一個重要人物，他是金丹派「南五祖」之一，與張伯端、石泰、薛式、陳楠等五人齊名。
認清陳白二人的大名以後，筆者很想在此交待一件事，就是讀者們對「全書」中「撮要六問斷」的疑問︰「陳白二人的生存年代相隔三百年以上，為何竟能突破時空限制，一問一答？」這個疑問曾在臺灣斗數名家了無居士的作品中一再提及過，許多人亦認為相當匪夷所思。
其實，這並非是甚麼奇特之事，實際上是古時術數家一貫所用的文學手法而已。將兩個不同年代的仙人一同喚來，作問答篇，是常見的事，君不見「張果星宗」一書亦用相同手法來述說老仙與李憕相見之事嗎？
而令許多人不解的，就是在「全書」序文中出現的十八代孫陳道，究竟是何人？大都份人會認為陳希夷先生是個修道之人，不可能有子孫，實令人費解。事實上，這「十八代孫」是指「十八代徒孫」的意思。
而陳道其人，就是序文的原著羅洪先，羅先生自稱在華山腳下相遇此一位年須弱冠的道士陳道，清楚提及陳道「年方二十有六時」，而嘉靖庚戌年，就是公元一五五○年，此年他正好是四十七歲，正當他離開官場多年以後，隱居致學的時期，如果以他當時的博學而論，發明了紫微斗數，是大有可能的，不過對同年代的人，他的發明多麼奇妙，用「毫髮不爽」來形容，說服力肯定會很有疑問。若托名於古人，則不失為一妙計。將心比心，此種行徑，我們應能體會得到。
再者，此道號「了然」的陳道先生，除了在這篇序文出現過之外，史書及野史亦未不見影踪，你我怎能就此相信了羅先生當年的片面之詞呢？無他，羅先生不外是想我等後來的人，重視他發明的這門精湛學問，而我們的確誠如其願，做到了，不過，這多年的謎底，也應在此刻一同解開。
明乎此，也應理解斗數是一種與道教關係相當密切的術數，而不是甚麼秘藏於宮廷內的大內絕學，四庫不輯錄，乃因年代不久，資料又過份零散也。(全篇完)
