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道家文化-11 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道, 正统之道)
《道門觀心經》
從《道藏》中特選出十篇短小的經。
宗旨是要通過精神形體的鍛鍊，使自我身心與道體合一。
《太上升玄消災護命妙經》
其要旨在既不執有，又不執無，而取中道。
一切色相本身就是空幻的。一切有情皆住有無。
爾時元始天尊在七寶林中，五明宮內，與無極聖眾俱。放無極光明，照無極世界，觀無極眾生，受無極苦惱; 宛轉世間，輪迴生死，漂浪愛河，流吹欲海，沉滯聲色，迷惑有無; 無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑。
天尊告曰: 汝等眾生，從不有中有，不無中無，不色中色，不空中空; 非有為有，非無為無，非色為色，非空為空。空即是空，空無定空; 色即是色，色無定色; 即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音。識無空法，洞觀無礙，入眾妙門，自然解悟，離諸疑網，不著空見，清靜六根，斷除邪障。
我即為汝說是妙經，名曰護命，濟度眾生，隨身供養，傳教世間，流通讀誦。即有飛天神王、破邪金剛、護法靈童、救苦真人、金精猛獸，各百億萬眾，俱來侍衛是經，隨所供養，悍厄扶衰，度一切眾生，離諸染著。爾時天尊即說偈曰:
天尊偈曰:
視不見我，聽不得聞。
離種種邊，名曰妙道。
《太上洞玄靈寶智慧觀身經》
覺悟色身是空的真理。解脫對法性空相的執著。
一
靜觀真人於思微中觀身實相，深達智慧，了見四大、六種根識，及五聚陰、五印世法，皆悉空寂，入無相門。所謂外想內想、若生想若滅想，了了照盡，無淨穢法、無生滅法。如是盡處，亦無所盡，究皆是空，空竟升玄。何以故？內想者，名境觀空，是空亦空，空空亦空，空無分別空故; 是無分別空，亦復皆空，空無二致，故言其盡。
二
若善男女照法空性，無起滅心、無驕慢心、無恐怖心、無憎愛心，能於世間免種種苦。所謂生死別苦、鬼神害苦、官私口舌苦、水火刀兵饑寒苦，皆悉免離。如是盡利益，非於一人二人，必於無量無邊無量數人; 非一天二天，無量無邊無量數天。其功德力，不可思議。是故此說名為解脫，名利益義、名第一義。如是諸義，若書若寫，若讀若誦，若解說，是為入智慧門，遊智慧室，坐智慧床，餐智慧食，得智慧真相之體。
即於爾時說 〈智慧頌〉曰:
智慧起本無，朗朗照十方。結空峙玄霄，諸天挹流芳。其妙難思議，虛感真實通。有有有非有，無無無不無。
智慧常觀身，學道之所先。渺渺入玄津，自然錄我神。天尊常擁護，魔王衛寶言。晃晃金剛軀，超超太上仙。
智慧生戎根，真道戒為主。三寶由是興，高仙所崇受。汎此不死舟，倏忽濟大有。當此說戎時，諸天來稽首。
太上老君內觀經
一
老君曰: 天地媾精，陰陽布化，萬物以生，承其宿業。分靈道一，父母和合，人受其生。
始一月為胞，精血凝也。
二月成胎，形兆胚也。
三月陽神為三魂，動而生也。
四月陰靈為七魄，靜鎮形也。
五月五行分藏，以安神也。
六月六律定腑，用滋靈也。
七月七精開竅，通光明也。
八月八景神具，降真靈也。
九月宮室羅布，以定精也。
十月炁足，萬象成也。元和哺食，時不停也。太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，深精根也。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元炁入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心。所以字殊，隨處名也。心者，火也。南方太陽之精主火，上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青，非白，非赤，非黃; 非大非小，非短非長, 非曲非直，非柔非剛; 非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽; 大包天地，細入毫芒; 制之則正，放之則狂; 清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心。心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬引重趍泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是。始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。
二
老君曰: 諦觀此身，從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘華降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，髮為星辰，眉為華盡，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈，性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉，而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何跦何親？守道長生，為善保真，世愚役役，徒自苦辛也。
三
老君曰: 從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智周萬物謂之慧，動而營身謂之魂、靜而鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精，炁清而駛謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，眾思不測謂之神，邈然應化謂之靈，氣來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。道不可見，因生而明之; 生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。
四
老君曰: 人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄，而生六識，六識分別，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以內觀六識，因起六欲。識從何起？識自欲起; 欲從何起？欲自識起; 妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為，本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱，展轉纏繞，流浪生死，永失於道矣。
老君曰: 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。
五
老君曰:人能常清靜其心,則道自來居。道自來居,則神明存身。神明存身,則生不亡也。人常欲生而不能虛心,人常惡死而不能保神,亦由欲貴而不用道,欲富而不求寶,欲速而足不行,欲肥而食不飽也。
老君曰:道以心得,心以道明。心明則道降,道降則心通。神明之在身,由火之因巵也。明從火起,火自炷發,炷因油潤,油籍巵停,四者若廢,明何生焉?亦如明緣神照,神託心存,心由形有,形以道全,一物不足,明何依焉?所以謂之神明者,眼見耳聞,意知心覺,分別物物理,細微悉知,由神以明,故曰神明也。
老君曰:虛心者遣其實也,無心者除其有也,定心者令不動也,安心者使不危也,靜心者令不亂也,正心者使不邪也,清心者使不濁也,淨心者使不穢也,此皆以有令使除也。四見者,心直者不反覆也,心平者無高低也,心明者無暗昧也,心通者無窒礙也,此皆本自照者也。粗言數者,餘可思也。
六
老君曰:知道易,信道難;信道易,行道難;行道易,得道難;得道易,守道難。守而不失,乃常存也。
老君曰:道也者,不可言傳口受而得之。常虛心靜神,道自來居。愚者不知,勞其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈遠。而神愈悲。背道求道,當慎擇焉。
七
老君曰: 道貴長存, 保神固根, 精炁不散,純白不分, 形神合道, 飛升崑崙。先天以生, 後天以存, 出入無間, 不由其門, 吹陰煦陽, 制魄拘魂。億歲眷屬, 千載子孫, 黄塵四起, 騎羊真人, 金堂玉室, 送故迎新。
老君曰: 內觀之道, 靜神定心, 亂想不起, 邪妄不侵, 固身及物, 閉目思尋, 表裏虛寂, 神道微深, 外藏萬境, 內察一心。了然明靜, 靜亂俱息, 念念相系, 深根寧極, 湛然常住, 杳冥難測, 憂患永消, 是非莫識。
老君曰: 吾非聖人, 學而得之, 故我求道, 無不受持, 千經萬術, 惟在心也。
太上老君說常清靜妙經
一
老君曰: 大道無形，生育天地; 大道無情, 運行日月; 大道無名, 長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜; 男清女濁, 男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜, 澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心; 外觀於形，形無其形; 遠觀於物, 物無其物; 三者既悟，唯見於空。觀空以空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生; 欲既不生，即是真靜。真靜應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
二
老君曰: 上士無爭，下士好爭; 上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
太上老君清靜心經
一
老君曰: 夫道一清一濁，一靜一動; 清靜為本, 濁動為末。故陽清陰濁，陽動陰靜; 男清女濁, 男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。人能清靜，天下貴之。人神好清，而心擾之; 人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。而不能者，心未澄、欲未遣故也。能遣之者，內觀於心，心無其心; 外觀於形，形無其形; 遠觀於物，物無其物。三者莫得，唯見於空。觀空亦空，空無所空; 既無其無，無無亦無。湛然常寂，寂無其寂; 無寂寂無, 俱了無矣，欲安能生? 欲既不生，心自靜矣。心既自靜，神即無擾。神既無擾，常清靜矣。既常清靜，及會其通。與真道會，名為得道。雖名得道，實無所得。既無所得，強名為得，為化眾生，開方便道。
太上老君說了心經
老君曰: 若夫修道, 先觀其心。心為神主,動靜從心。心動無靜,不動了真。心為禍本,心為道宗。不動不靜,無想無存。無心無動,有動從心。了心真性,了性真心。心無所住,住無所心。了無執住,無執轉真。空無空處,空處了真。
老君曰: 吾從無量劫來,觀心得道,乃至虛無,有何所得?為諸眾生,強名得道。
老君曰: 吾觀眾生,不了其心, 徒勞浩劫,虛役其神,於心無了,永劫沉淪。依吾聖教,逍遙抱真。
洞玄靈寶定觀經
一
天尊告左玄真人曰: 夫欲修道, 先能捨事, 外事都絕,無與忤心,然後安坐,內觀心起。若覺一念起,須除滅,務令安靜;其次雖非的有貪著,浮游亂想,亦盡滅除。畫夜勤行,須臾不替。唯滅動心,不滅照心;但凝空心,不凝住心;不依一法,而心常住。然則凡心躁競其次,初學息心甚難。或息不得,蹔停還失,去留交戰,百體流行,久久精思,方乃調熟。勿以蹔收不得,遂廢千生之業。少得靜巳,則於行立坐臥之時,涉事之處,諠鬧之所,皆作意安。有事無事,常若無心;處靜處諠,其志惟一。若束心太急,又則成病,氣發狂顛,是其候也。心若不動,又須放任,寬急得所,自恆調適。制而不著,放而不動,處諠無惡,涉事無惱者,此是真定。不以涉事無惱,故求多事;不以處諠無惡,強來就諠。以無事為真宅,有事為應跡。若水鏡之為鑒,則隨物而現形。善巧方便,唯能入定,慧發遲速,則不由人。勿令定中急急求慧,急則傷性,傷則無慧。若定不求慧,而慧自生,此名真慧。慧而不用,實智若愚,益資定慧,雙美無極。若是中念想,多感眾邪,妖精百魅,隨心應見,所見天尊諸仙真人,是其祥也。唯令定心之上,豁然無覆;定心之下,曠然無基;舊業日銷,新業不造,無所罣礙,迥脫塵籠。行而久之,自然得道。
二
夫得道之人，凡有七候。一者心得定，易覺諸塵漏; 二者宿疾普銷，身心清爽; 三者填補夭損, 還年復命; 四者延萬歲，名曰仙人; 五者鍊形為氣，名曰真人; 六者鍊氣成神，名曰神人; 七者錬神合道, 名曰神人; 七者鍊神合道，名曰至人。其於鑒力，隨候益明，得至道成，慧乃圓滿。若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空，自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。而說頌曰:
智起生於境，火發生於緣。
各是真種性，承流失道源。
起心欲息知，心起知更煩。
了知性本空，知則眾妙門。
太上洞玄靈寶觀妙經
一
夫欲觀妙成真，先去邪僻之行，外事都絕。然後澄靜其心，所思次束次滅，習之既久，其心漸閑。唯滅動心，不滅靜心; 但凝空心，不凝有心。靜心之上，豁然無覆; 靜心之下，寂然無載。有事無事，常若無心; 處靜處諠，其志唯一。若束心太急，又卻成疾，發乎狂痴，是其候也。心若不動，又須放任，恆自調適，勿令結滯。處諠無惡，涉事無惱者，此是真靜也。不以涉事無惱，故求多鍳乎靜。〔靜〕久神凝，天光自發。勿舉急求，致以乖自然。於靜境中見無所取，若有所取，則偽亂真。久而行之，自然得道。
二
夫得道者，心有五時，身有七候。一時心動多靜少; 二時心動靜相半; 三時心靜多動少; 四時心無事則靜，有事還動; 五時心常與道冥，觸亦不動。七候: 一者心得真定，不雜囂塵; 二者宿疾蠲消，身心清爽; 三者填補虧損，復命還年; 四者延齡度世，名曰仙人; 五者鍊形為氣，名曰真人; 六者鍊氣成神，名曰神人; 七者鍊神合道, 名曰至人。其於鑒力，隨候益明。夫久學靜心，都無一候，但令穢質殂謝方空，欲成真道，未之聞也。
元始天尊說太古經
天尊曰: 有動之動，在乎無動; 有為之為，在乎無為。氣住則萬物皆生，氣泯則萬物皆滅。物物相資，固養其根。默而悟之，我自植之，出乎無間，不死不生，與天地為一者哉！
天尊曰: 忘於目則光溢無極，泯於耳則心識常淵，兩機俱忘，是謂太玄。混混沌沌，合乎大方; 溟溟涬澤，合乎無倫。天地之大，我之無盈; 萬物之眾，我之所持。曷有窮終，以語其弊哉！
天尊曰: 養其真火，身乃長存; 固其真水，體乃長在。真真相濟，故曰長生。天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。世人所以不得長久者，養其外，壞其內也。長生之道，不視不聽，不華不榮，棄世離俗，積精全神，寂寞無為，乃得道矣。
玆為眾生即語偈曰:
天尊宣秘密，方便示慈悲。
法雨滋群品，玄談釋眾疑。
觀凡如夢幻，引接悟希夷。
水火歸爐竈，雲霞罩坎離。
沖虛通聖道，清靜結靈芝。
物得能長久，人行絕禍危。
逍遙三界外，永永證無為。
元始天尊說生天得道經
爾時元始天尊在大羅天上玉京山中,為諸天仙眾說此生天得道真經。告諸仙曰:吾今為汝略啓身心,明宣道要。十方得道神仙,皆從此經修行,而通微奧。善男子,善女人,依憑齋戒,作是津梁,一切有為,顯諸真路,體此法相,乃可受持。能屏眾緣,永除染著,外想不入,內想不出,於正念中,皆得五臟清涼,六腑調泰。三百六十骨節之間,有諸滯礙,十惡之業,百八十煩惱之業,眾苦罪源,悉皆除蕩。即引太和真炁,注潤身田,五臟六腑。心目內觀,真炁所有,清靜光明,虛白朗耀。杳杳冥冥,內外無事,昏昏默默,正達無為,古今常存,總持淨念。從茲解悟,道力資扶,法藥相助。仍節飲食,驅遣鬼尸,安寂六根,淨照八識,空其五蘊,證妙三元,得道成真,自然升度。
爾時諸天仙眾(上)白天尊言:自從無始以來,至於今曰,未聞如是大乘經典。我等緣玆幸會,廣及一切,道果圓明。而說偈曰:
杳杳冥冥清靜道,昏昏默默太虛踪。
體性湛然無所住,色心都寂一真宗。
