道家文化(廿二) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道, 正统之道)
呂祖論道-part 2
第十一章 覺悟
覺者明也,悟者通也,覺有感,始能覺,悟無感,頓會則悟,人之原性,對於覺悟之道,刻刻皆能,一入世間,為萬慾所繞,遂使原性之通明,盡蔽於情慾之中,欲使通明回復,頓悟圓覺,非修養莫能致之,凡修道者,欲明其真,欲了其性,若非大覺大悟,難見真全,古今釋道之士,每有修行數十載而不自覺自悟,遂使終老而無一物之得,間有終年累月修持較佳者而達至小覺小悟,亦有一覺開來,頓成會悟而證大道者亦不乏人。
六祖禪師,其得道之所在,為圓覺至性,頓悟禪機,比八字而已,欲成其道,非真煉真修不為功,將性修持以養命,煉性歸原以葆真,修養之道,言之至易,行之最難,未經修養之凡體,難於覺悟者,修持之法,先修身心,使意行俱靜,再修其體,使其延續以啟覺悟,萬物之明,均從靜處得來,機微之會悟,全憑智慧以貫通,故修持以養生,煉性以續命,此修真之道也,即以吾言之,黃粱一夢者;覺之開端也。
老 君化鶴玄機指引者,頓悟之見也,一覺一悟,證道終南,人能大覺,圓頓攝機,人能大悟,超然造化也,此覺悟之所由來,修持之所得也。
第十二章 孽與障
小惡而成大惡,積大惡而為孽,聚小惡而不悔,知惡而不改,即成為障,孽有先後天之孽,障則無先天而獨為後天之障,人在世間,難逃二者之侵,後天之孽,或可自明,惟屬先天者,則難於自覺也,天道之道,至妙至微,乃有宗祖之餘孽未除,而加於後人者,君不見世間多有純善之士,而每遭大孽臨其身,世人不察每以為種善者得惡報,間有為惡而吉祥,行諸惡而發揚,明者,又以為天道不常,倒施果報,每有因此而反行道以行,豈知為善不祥者,承先祖之餘孽,應於現世,作惡未殃者,得宗祖之善根餘蔭而未盡耳,此均先天之孽,人能明此理,卻孽之法,善因惡果,逆來順受,既知其非己之罪孽,坦然受之,並行善道以培補之,勿尤勿怨,釋心以應,知罪戾之實深,由於先天,當從後天之善德以化,若積惡因而得善果,更應速醒回頭,痛澈覺悟,明此善因由於先天而非由我,當應更勵來茲,若非如是,則昌盡乃殃,餘殃盡亦得昌也,若明是理,自我化之,平其孽而消其障也,至於後天之障,較為簡化,人行惡,行時不察,過後必察,能自察者,刻即自悔,每事必二而後行,孔聖云,吾日三省其身,又曰知惡必改,善莫大焉,可知一善之餘,可化障礙,一德之行,可卻孽殃也,世人明此,亦近道矣。
第十三章 彌篤堅定
彌篤者,耐久而不斷,真誠信也,堅定者,百折而不撓,不移其志也,欲求真道,必具此志,始可得之,入世之士,每以一道之行而生錯雜之徑,雖有正信之念,而行途不一,亦足誤道於途也,一道之大,萬千途徑附之,途雖有別,終歸至善之門,法語有云,異途同歸,法止於善,但宇宙之大,一道處於其間,千道萬途,難使人世者以何途為道,此非足具雙修智慧,難得一履坦途,更有研道者,初行一途,行之不久,有感困頓,又道玄未見,遂生異途之感,更有以行道已久,而未獲道之奧,不怪己之智慧未開,以為道之難覺,又捨其道而行他途,如此行道,忽而斯路,再而此道,若此以為,半生為道者,始終在於道之途而已,人生幾何百年瞬息,空擲韶光於一道之途,難見道之真而廢韶華也,人世之修士,欲得出世之門,勿論所行何徑,欲求真效,非彌篤不足以顯真,欲歸止境,非堅定難獲全功,道法有云,不明來處,應知去處,來去不明,落花處處,真我不知,空言真處,身心二處,欲窮玄奧,就在這處,此乃道之研修至理也。
第十四 了明了性
明性之道,貴乎煉真,真修之方,在於真學,了了者,萬法歸源之道也,人生世上,一入世間法,諸般染習,均從於俗,俗也者,如水之混濁也,人之本性,在未入世前,了了澄清,恰如水之不動不移,無渣無滓,有如明鏡無垢,用以照萬物,萬物之本來,一一清清,切切明明,若鏡為塵所封,若水動而自濁,則所照之物,物非本形,物更非物也,性本清靜,先天之所賦,混元一氣上可觀太虛,下可照幽冥,洞澈無遺,但一入於人海,常動而不靜,性不動而情欲動之,性本明而污垢蔽之,欲求明心,欲見真性,應從動中逐漸回靜寂之境,欲求寂境,非真修難見真功,明性之方,固非朝夕可能達到,正如一缸之水,屢動而成濁,欲其回復澄清,亦須待以相當時日,修道者,欲明真性,亦如澄水一般,若漸見其清,而無形一動於中,則混濁之象又成矣,明性之道,驟視其理則易,能解而悟行其道者,則難也,難不在於法,而難於行矣,萬物之本,本乎微,萬物之行,行真覺,般般自在,一切皆明,了了真如,自現真性,此為明性之方,真正之法也。
第十五章 循環之道
一道運行於天地中,循環之理在焉,一物之成,一物之敗,雖在數中而不能離消長循環之道者,宇宙之內,一切生物,莫不循此途徑以應斯理,試觀月有陰晴圓缺,令有四季次序,晝與夜週而復始,此天地造物,早已定其循環耳,人道亦如是,人無百年富貴,亦無百年貧賤,事物之興與敗,亦無千年不易者,相消相長,此生彼滅,無時不在五行之循環而週旋,六道之中,亦含是理,循於何道者,當看其因之種於何道而已,人之成敗,應究其始因之端而定其所得之果耳,俗諺有云,人無千年壽,花無百日紅,斯言成理,三界內外,乾坤時轉,天地日月,暗而復明,亦此道也,外修之士,常悟此理,當可助於修行之路也。
第十六章 忠恕之道
忠者,心無二心,意無二意之謂,恕者,了己了人,明始明終之意,先哲常言,處世立忠,待人以恕,能如是,品德兩立,可稱完人,今日之世,人心離亂,兼以人道不常,每多悖行斯旨,嘆人心之飄落,嗟末世之歧途,遂使災害頻仍,天禍隨處,若以立教而言,忠恕二字,應為教者之標,慕道者,更應瞭此以為之,不忠則不敬,不恕則不成,一忠之得,可以留萬古,可以撼河嶽,忠之失也,可以道不成,貽害於萬劫不復,能恕者,惠己惠人,不能恕者,累己累人,古訓又曰,容大奸,則足以亂國,不容小過,必無完人,即曰,大奸不可恕,小失可優容耳,若以處世之方,其理至明,若以立教而行教德,則大奸可恕,小過必讓,尤以修道者,先自明察,然後察人,先忠於教,乃可忠於人,恕亦然也,事事能己恕,再及恕於人,人之可恕者,天必恕之,天心浩蕩,人心徬徨,若人之心,能生天道之心,則天道之心,亦合人之心也,修道之士,每多中道自惑其心,一意之餘,而生二念者,殆不明忠恕之道耳,間有能恕己,而不能恕人,此無他,未明真念耳,篤修之士,欲成其道,自應先修此門,始能抱運果證,惟般般易言難行,最高之妙法,惟心是練耳。
第十七章 智慧雙修
凡人後天之性,通明不易,是謂智,先天所賦予之元性不脫謂之慧,慧從先天生,智在後天啟,二者均共存人之靈感中,人為萬物之最靈,萬物之中,最賦於感者,亦為人也,是故萬物之修養,獨人能優而修之,善而養之,智慧既在,若能用之,更能善用,則聖賢之域,在在可期,若失而用之,或誤用其要,則深坑一墮,萬劫無期也,慧既為人之根,智亦為人之本,根本相固,則含靈必聚,百感而為一氣,若失之,則根露外,而本不歸源,如斯者,則性已失,道亦亡矣,智慧常存於人體之中,內外不惑,諸念常寂之際,則智通而明,慧生光而潔,此時也,光之所照,萬物俱現,明之所覺,七情均寂,若以一動之,智則藏於本,慧則慝於根,隱而不見,斯際也,情浮於上,慾聚於中,五蘊不常,縱後天之萬慾,而為一身也,智慧雖有,若不修不養,空付東流,間有具備慧根,而終無成就者,棄修養之路,而甘自暴棄耳,可知智慧之雙修,實為道者之必經途徑也。
第十八章 養與煉
夫道之所得者,非真修煉,難登彼岸之途,修之所貴在於養,凡人之生於天地間,受後天一切之所累,自蒙自蔽,自欺自棄,而不自覺者,此所謂凡夫也,學道則不然,可棄後天之一切,而返先天之至真,正如先天者,清淨之水也,後天者,混濁之水也,濁水澄則清,人性靜則潔,水可清可濁,人之性可穢可潔,是故人之修道,亦如水之澄清,澄清無渣滓,本性自還於先天之途,但道途遙遠,若非堅忍而行之,虛空而為之,則中途必自餒矣,養者,養性,養命,養身,養心,猶以後天一氣,更應培養,氣為人身中之意馬,一動則上沖霄漢,四時含火,刻刻燒燃,氣動則七情動,六慾升,故道家之修養,先平抑其氣,以保性命之源,若養一氣於無形,則性命身心,較易養之,迨之養育培補,於身心性命皆臻固境,則應從一煉字而為之,煉者,煉氣,煉神,煉精,為三位一體,此乃主要之門,若至神為之定,氣為之沛,精為之固,能如是,則陰退而陽生,化精氣而存於神,漸入聖途,而超化超,順逆不凡,盡棄後天之渣滓,而返先天之坦途大道也。
第十九章 棄假留真
世間各物,真假俱備,其來處出自於純然者,謂之曰真,模仿而複製者,謂之曰假,人性亦然,故我亦有真我假我之別,先天之元性者曰真我,後天父母生我之性者,即為假我,元性純潔,一人後天,情慾蔽之,轉為人之常性,故曰假我,元性清,人性濁,塵海般般,複雜隨之,一切眾生,處於人與事之中,每多虛偽應之,蓋因事以應物,時刻違心而行,人之原意,本非如是,奈何偽世之中,每因名利之所趨,富貴之所移,心知非是而強形於行者,近世學說曰此,『違心論也』,既非元性之念,此即為偽我,凡一事一物,俱從正道而行,不偏於私,至大至公,博天地之愛以愛及眾生,攝天地之正以正己正人者,如是之念,即真我之性,真假之道,雖發乎於一心,付於行止,究其動念,取諸先天或後天耳,真假既分明,凡學道之士,倘不棄假留真,難登於一道,惟是混沌人海,一刻之間,斷難作眾人皆醉我獨醒之矜持氣節,倘如是以為,又恐遭離群之雁,而受他人遠避譏諷矣,既明其理,行之覺難,如何可行,先從身心做起,古聖所云,吾日三省其身,每事細思始行,心不妄念,身不逾範,勿論何事,進則思止,勿論何言,言則簡潔,處事忠而有信,行必正大光明,學而習之,則偽漸退而真漸現也,勿懼世人譏,勿嫌修功苦,則年事漸高,純真之我,當在一道見之,修真者,應明斯理也。
第二十章 培誥然之
天地之正氣曰浩然,浩然也者,堅剛不絕,銳氣不沉,乃天地純真之象,沛乎於人心,進則可格天地而泣鬼神,藏則凜凜然不可犯者,凡人先天之性,此一氣均具於元性之中,後天既入,遭遇情慾之蔽,起落失常,遂使純剛變化無定,良知現則現,為時不暫,原氣便失,更遇後天之六欲圍繞,變而為嗔火之氣,人之體也,既受情欲之侵,當隨情欲而進退,時日既久,又無煆煉以還初服,則深淵一墜,萬劫不復矣,人之性也,可正可邪者,執中則正,偏倚則邪,因缺堅毅之勇,從而致之,古聖云,慷慨赴死易,而人性之間,瞬息浩氣一起,無生死之念,無愛惡之欲,一念堅貞,慷慨赴死,此忠之現也,又云,從容就義難,若人能此,則非具有浩然之氣,沛而格之,絕難成仁也,如漢之 關聖帝,宋之岳鄂五。
文丞相天祥等,其能成聖賢者,俱備浩然之氣,有以致之,舉凡學道之士,應明斯理,如何培育,須知氣氣不同,衝冠一怒者,嗔火之氣也,臨難毋苟免者,浩然之氣也,欲修浩氣,先別正邪,去邪扶正,德合天心,天人之心合一,則浩氣常存,由及身而至塞乎天地之間也,正邪既分明,善惡當自別,進而煉道修真,則通天達地,無往而不利也。
第二十一章 道心與人心
一道運行於宇宙之中,既無形又無體,萬物皆可格其真理,凡屬含靈者,得一道之感,亦可超越五行,故雖一草一木,得其得者,亦得真理,道之為物,聚則凝於人心,散之則瀰六合,道心即天心,發乎於靈性之體,心能常覺,覺至無覺,覺遍於空,心能常悟,悟至圓明,則盡達虛空,能聚能散,此道心也,人為萬物之靈,性原清,迨入後天,遭受七情之擾,六欲之蔽,墮諸惡趣,迷己迷人,遂使人心作主,百毒乃生,既不知本來面目,復不明來去之基,更不知修持以葆真,煉性以養命,如是沉痀一再,覺迷而不自返者,此人心也,道心惟微,人心惟危,若能大悟大澈,返本歸原,常維一道之心,則道心生,人心滅,能常住道心,則與仙佛一體矣。(待續)