道家文化(廿二) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道, 正统之道)
呂祖論道-part 2
第十一章 覺悟
覺者明也，悟者通也，覺有感，始能覺，悟無感，頓會則悟，人之原性，對於覺悟之道，刻刻皆能，一入世間，為萬慾所繞，遂使原性之通明，盡蔽於情慾之中，欲使通明回復，頓悟圓覺，非修養莫能致之，凡修道者，欲明其真，欲了其性，若非大覺大悟，難見真全，古今釋道之士，每有修行數十載而不自覺自悟，遂使終老而無一物之得，間有終年累月修持較佳者而達至小覺小悟，亦有一覺開來，頓成會悟而證大道者亦不乏人。
六祖禪師，其得道之所在，為圓覺至性，頓悟禪機，比八字而已，欲成其道，非真煉真修不為功，將性修持以養命，煉性歸原以葆真，修養之道，言之至易，行之最難，未經修養之凡體，難於覺悟者，修持之法，先修身心，使意行俱靜，再修其體，使其延續以啟覺悟，萬物之明，均從靜處得來，機微之會悟，全憑智慧以貫通，故修持以養生，煉性以續命，此修真之道也，即以吾言之，黃粱一夢者；覺之開端也。
老 君化鶴玄機指引者，頓悟之見也，一覺一悟，證道終南，人能大覺，圓頓攝機，人能大悟，超然造化也，此覺悟之所由來，修持之所得也。
第十二章 孽與障
小惡而成大惡，積大惡而為孽，聚小惡而不悔，知惡而不改，即成為障，孽有先後天之孽，障則無先天而獨為後天之障，人在世間，難逃二者之侵，後天之孽，或可自明，惟屬先天者，則難於自覺也，天道之道，至妙至微，乃有宗祖之餘孽未除，而加於後人者，君不見世間多有純善之士，而每遭大孽臨其身，世人不察每以為種善者得惡報，間有為惡而吉祥，行諸惡而發揚，明者，又以為天道不常，倒施果報，每有因此而反行道以行，豈知為善不祥者，承先祖之餘孽，應於現世，作惡未殃者，得宗祖之善根餘蔭而未盡耳，此均先天之孽，人能明此理，卻孽之法，善因惡果，逆來順受，既知其非己之罪孽，坦然受之，並行善道以培補之，勿尤勿怨，釋心以應，知罪戾之實深，由於先天，當從後天之善德以化，若積惡因而得善果，更應速醒回頭，痛澈覺悟，明此善因由於先天而非由我，當應更勵來茲，若非如是，則昌盡乃殃，餘殃盡亦得昌也，若明是理，自我化之，平其孽而消其障也，至於後天之障，較為簡化，人行惡，行時不察，過後必察，能自察者，刻即自悔，每事必二而後行，孔聖云，吾日三省其身，又曰知惡必改，善莫大焉，可知一善之餘，可化障礙，一德之行，可卻孽殃也，世人明此，亦近道矣。
第十三章 彌篤堅定
彌篤者，耐久而不斷，真誠信也，堅定者，百折而不撓，不移其志也，欲求真道，必具此志，始可得之，入世之士，每以一道之行而生錯雜之徑，雖有正信之念，而行途不一，亦足誤道於途也，一道之大，萬千途徑附之，途雖有別，終歸至善之門，法語有云，異途同歸，法止於善，但宇宙之大，一道處於其間，千道萬途，難使人世者以何途為道，此非足具雙修智慧，難得一履坦途，更有研道者，初行一途，行之不久，有感困頓，又道玄未見，遂生異途之感，更有以行道已久，而未獲道之奧，不怪己之智慧未開，以為道之難覺，又捨其道而行他途，如此行道，忽而斯路，再而此道，若此以為，半生為道者，始終在於道之途而已，人生幾何百年瞬息，空擲韶光於一道之途，難見道之真而廢韶華也，人世之修士，欲得出世之門，勿論所行何徑，欲求真效，非彌篤不足以顯真，欲歸止境，非堅定難獲全功，道法有云，不明來處，應知去處，來去不明，落花處處，真我不知，空言真處，身心二處，欲窮玄奧，就在這處，此乃道之研修至理也。
第十四 了明了性
明性之道，貴乎煉真，真修之方，在於真學，了了者，萬法歸源之道也，人生世上，一入世間法，諸般染習，均從於俗，俗也者，如水之混濁也，人之本性，在未入世前，了了澄清，恰如水之不動不移，無渣無滓，有如明鏡無垢，用以照萬物，萬物之本來，一一清清，切切明明，若鏡為塵所封，若水動而自濁，則所照之物，物非本形，物更非物也，性本清靜，先天之所賦，混元一氣上可觀太虛，下可照幽冥，洞澈無遺，但一入於人海，常動而不靜，性不動而情欲動之，性本明而污垢蔽之，欲求明心，欲見真性，應從動中逐漸回靜寂之境，欲求寂境，非真修難見真功，明性之方，固非朝夕可能達到，正如一缸之水，屢動而成濁，欲其回復澄清，亦須待以相當時日，修道者，欲明真性，亦如澄水一般，若漸見其清，而無形一動於中，則混濁之象又成矣，明性之道，驟視其理則易，能解而悟行其道者，則難也，難不在於法，而難於行矣，萬物之本，本乎微，萬物之行，行真覺，般般自在，一切皆明，了了真如，自現真性，此為明性之方，真正之法也。
第十五章 循環之道
一道運行於天地中，循環之理在焉，一物之成，一物之敗，雖在數中而不能離消長循環之道者，宇宙之內，一切生物，莫不循此途徑以應斯理，試觀月有陰晴圓缺，令有四季次序，晝與夜週而復始，此天地造物，早已定其循環耳，人道亦如是，人無百年富貴，亦無百年貧賤，事物之興與敗，亦無千年不易者，相消相長，此生彼滅，無時不在五行之循環而週旋，六道之中，亦含是理，循於何道者，當看其因之種於何道而已，人之成敗，應究其始因之端而定其所得之果耳，俗諺有云，人無千年壽，花無百日紅，斯言成理，三界內外，乾坤時轉，天地日月，暗而復明，亦此道也，外修之士，常悟此理，當可助於修行之路也。
第十六章 忠恕之道
忠者，心無二心，意無二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意，先哲常言，處世立忠，待人以恕，能如是，品德兩立，可稱完人，今日之世，人心離亂，兼以人道不常，每多悖行斯旨，嘆人心之飄落，嗟末世之歧途，遂使災害頻仍，天禍隨處，若以立教而言，忠恕二字，應為教者之標，慕道者，更應瞭此以為之，不忠則不敬，不恕則不成，一忠之得，可以留萬古，可以撼河嶽，忠之失也，可以道不成，貽害於萬劫不復，能恕者，惠己惠人，不能恕者，累己累人，古訓又曰，容大奸，則足以亂國，不容小過，必無完人，即曰，大奸不可恕，小失可優容耳，若以處世之方，其理至明，若以立教而行教德，則大奸可恕，小過必讓，尤以修道者，先自明察，然後察人，先忠於教，乃可忠於人，恕亦然也，事事能己恕，再及恕於人，人之可恕者，天必恕之，天心浩蕩，人心徬徨，若人之心，能生天道之心，則天道之心，亦合人之心也，修道之士，每多中道自惑其心，一意之餘，而生二念者，殆不明忠恕之道耳，間有能恕己，而不能恕人，此無他，未明真念耳，篤修之士，欲成其道，自應先修此門，始能抱運果證，惟般般易言難行，最高之妙法，惟心是練耳。
第十七章 智慧雙修
凡人後天之性，通明不易，是謂智，先天所賦予之元性不脫謂之慧，慧從先天生，智在後天啟，二者均共存人之靈感中，人為萬物之最靈，萬物之中，最賦於感者，亦為人也，是故萬物之修養，獨人能優而修之，善而養之，智慧既在，若能用之，更能善用，則聖賢之域，在在可期，若失而用之，或誤用其要，則深坑一墮，萬劫無期也，慧既為人之根，智亦為人之本，根本相固，則含靈必聚，百感而為一氣，若失之，則根露外，而本不歸源，如斯者，則性已失，道亦亡矣，智慧常存於人體之中，內外不惑，諸念常寂之際，則智通而明，慧生光而潔，此時也，光之所照，萬物俱現，明之所覺，七情均寂，若以一動之，智則藏於本，慧則慝於根，隱而不見，斯際也，情浮於上，慾聚於中，五蘊不常，縱後天之萬慾，而為一身也，智慧雖有，若不修不養，空付東流，間有具備慧根，而終無成就者，棄修養之路，而甘自暴棄耳，可知智慧之雙修，實為道者之必經途徑也。
第十八章 養與煉
夫道之所得者，非真修煉，難登彼岸之途，修之所貴在於養，凡人之生於天地間，受後天一切之所累，自蒙自蔽，自欺自棄，而不自覺者，此所謂凡夫也，學道則不然，可棄後天之一切，而返先天之至真，正如先天者，清淨之水也，後天者，混濁之水也，濁水澄則清，人性靜則潔，水可清可濁，人之性可穢可潔，是故人之修道，亦如水之澄清，澄清無渣滓，本性自還於先天之途，但道途遙遠，若非堅忍而行之，虛空而為之，則中途必自餒矣，養者，養性，養命，養身，養心，猶以後天一氣，更應培養，氣為人身中之意馬，一動則上沖霄漢，四時含火，刻刻燒燃，氣動則七情動，六慾升，故道家之修養，先平抑其氣，以保性命之源，若養一氣於無形，則性命身心，較易養之，迨之養育培補，於身心性命皆臻固境，則應從一煉字而為之，煉者，煉氣，煉神，煉精，為三位一體，此乃主要之門，若至神為之定，氣為之沛，精為之固，能如是，則陰退而陽生，化精氣而存於神，漸入聖途，而超化超，順逆不凡，盡棄後天之渣滓，而返先天之坦途大道也。
第十九章 棄假留真
世間各物，真假俱備，其來處出自於純然者，謂之曰真，模仿而複製者，謂之曰假，人性亦然，故我亦有真我假我之別，先天之元性者曰真我，後天父母生我之性者，即為假我，元性純潔，一人後天，情慾蔽之，轉為人之常性，故曰假我，元性清，人性濁，塵海般般，複雜隨之，一切眾生，處於人與事之中，每多虛偽應之，蓋因事以應物，時刻違心而行，人之原意，本非如是，奈何偽世之中，每因名利之所趨，富貴之所移，心知非是而強形於行者，近世學說曰此，『違心論也』，既非元性之念，此即為偽我，凡一事一物，俱從正道而行，不偏於私，至大至公，博天地之愛以愛及眾生，攝天地之正以正己正人者，如是之念，即真我之性，真假之道，雖發乎於一心，付於行止，究其動念，取諸先天或後天耳，真假既分明，凡學道之士，倘不棄假留真，難登於一道，惟是混沌人海，一刻之間，斷難作眾人皆醉我獨醒之矜持氣節，倘如是以為，又恐遭離群之雁，而受他人遠避譏諷矣，既明其理，行之覺難，如何可行，先從身心做起，古聖所云，吾日三省其身，每事細思始行，心不妄念，身不逾範，勿論何事，進則思止，勿論何言，言則簡潔，處事忠而有信，行必正大光明，學而習之，則偽漸退而真漸現也，勿懼世人譏，勿嫌修功苦，則年事漸高，純真之我，當在一道見之，修真者，應明斯理也。
第二十章 培誥然之
天地之正氣曰浩然，浩然也者，堅剛不絕，銳氣不沉，乃天地純真之象，沛乎於人心，進則可格天地而泣鬼神，藏則凜凜然不可犯者，凡人先天之性，此一氣均具於元性之中，後天既入，遭遇情慾之蔽，起落失常，遂使純剛變化無定，良知現則現，為時不暫，原氣便失，更遇後天之六欲圍繞，變而為嗔火之氣，人之體也，既受情欲之侵，當隨情欲而進退，時日既久，又無煆煉以還初服，則深淵一墜，萬劫不復矣，人之性也，可正可邪者，執中則正，偏倚則邪，因缺堅毅之勇，從而致之，古聖云，慷慨赴死易，而人性之間，瞬息浩氣一起，無生死之念，無愛惡之欲，一念堅貞，慷慨赴死，此忠之現也，又云，從容就義難，若人能此，則非具有浩然之氣，沛而格之，絕難成仁也，如漢之 關聖帝，宋之岳鄂五。
文丞相天祥等，其能成聖賢者，俱備浩然之氣，有以致之，舉凡學道之士，應明斯理，如何培育，須知氣氣不同，衝冠一怒者，嗔火之氣也，臨難毋苟免者，浩然之氣也，欲修浩氣，先別正邪，去邪扶正，德合天心，天人之心合一，則浩氣常存，由及身而至塞乎天地之間也，正邪既分明，善惡當自別，進而煉道修真，則通天達地，無往而不利也。
第二十一章 道心與人心
一道運行於宇宙之中，既無形又無體，萬物皆可格其真理，凡屬含靈者，得一道之感，亦可超越五行，故雖一草一木，得其得者，亦得真理，道之為物，聚則凝於人心，散之則瀰六合，道心即天心，發乎於靈性之體，心能常覺，覺至無覺，覺遍於空，心能常悟，悟至圓明，則盡達虛空，能聚能散，此道心也，人為萬物之靈，性原清，迨入後天，遭受七情之擾，六欲之蔽，墮諸惡趣，迷己迷人，遂使人心作主，百毒乃生，既不知本來面目，復不明來去之基，更不知修持以葆真，煉性以養命，如是沉痀一再，覺迷而不自返者，此人心也，道心惟微，人心惟危，若能大悟大澈，返本歸原，常維一道之心，則道心生，人心滅，能常住道心，則與仙佛一體矣。(待續)
