道家文化(廿六) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道, 正统之道)
道德經白話意譯(續)
第四十四章 立戒-知所有戒
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
名利和身軀那一樣親貴？生命和財當那一樣被看重？得到財富，但損失了生命，與挽回了生命，卻損失去了財富貴花岡石子路易松，那一樣較為有害？
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
所以過甚溺愛於名利財寶的行為沈緬於吝嗇，必會因小失大，過於貪得無厭，收藏太多容易因藏誨盜，必招致慘重的損失。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
知足者不會受到困辱，凡事若知道適可而止，留有餘地，就不會遭逢危難，有這樣修為的人或邦國，才可以長治久安，壽永年長。
第四十五 洪德 大德沛沛
大成若缺， 其用不弊;
修道修德以臻巔峰狀態的聖人，總是自謙自虛，認為自己還有缺欠不足之處，他的作用，範圍萬物而不過，容納萬有而若虛，是永恆不衰弊和窮盡的；
大盈若沖，其用不窮;
沖通盅 解為空中的器物，這裏借解為放虛。修道修德以臻充實滿盈的聖人，總是自視若鹿虛，但他的作用是無窮無盡；
大直若屈；大巧若拙；大辯若納。
正直無私，光明磊落的人，就好像自己仍有理屈不申之處；機靈智巧的人，他的行為就總被人覺得是笨拙；最善於辯論的人，談論和說話的時候，總是表現得唯唯訥訥，口齒不伶俐。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
快捷的動作能抵禦寒冷，心裏舒靜，氣定神閒則自然涼爽，不怕酷熱，清靜無為，才是天下的最端正法則。
第四十六 斂欲 斂欲知足
天下有道，卻走馬以糞；
天下有道，就會國泰民安，戰馬也解甲歸田，幫助以糞施肥的工作；
天下無道，戎馬生於郊。
天下無道，就會邦國交戰，人民相爭，戰馬不足，雌性的騾馬也被派上陣，而且在郊野的戰場上生產幼馬。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
罪過沒有以貪欲更為嚴重了，災禍沒有比不知足更為巨大，殃咎沒有比貪濫放恣，妄縱私欲以求有得更為厲害。
故，知足，知足常足。
所以，只有心常知足而能夠滿足既有的人，才能夠得到和體會性恆常的滿足。
第四十七 鑒遠 寧靜致遠
不出戶，知天下；
不必走出大門口，天下的事便能知悉；
不窺牖，見天道。
不必往窗外望，便能感覺瞭解自然界和天地萬物的存在和演化的大道理。
其出彌遠，其知彌少。
離開常觀無，常觀有的法則越遠，或解作出門越遠，則真知真見就越來越少，越容易陷入感性認識，無法深知事物本質。
是以聖人不行而知，
所以聖人不必去實踐履行，就能清楚，
不見而名，不為而成。
名這裏解作明、明瞭的意思(韓非子)，不必去廣見目視，就能明白，不必去硬幹蠻幹，就能成功。
第四十八 忘知-忘知忘見
為學日益，為道日損;
求知求學，日新其德，日進其功，益精求益，一定去到理窮物極，然後方知所止，求道則要萬事歸乎一本，鍥而不捨的每天去減少知見和情欲，務求達到一本萬殊的境況。
損之又損，以至於無為。
減捐又減少，一直去到無為的境界。
無為而無不為矣。
無為就是自然而無所強為而至無所不成，收其全功的意思。
故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。
經營取治天下，常應不擾民於事，不多所管治制肘，則天下無為而自化，如果真的生事擾民，則邦國事多，事多則人心散渙，與道日離了，這樣就不足以領導天下了。
第四十九 任德 任信任德
聖人無常心，以百姓心為心。
聖人之心，上則天心下應民心，故無思無為，心性澄明，所以沒有任性常在的心，卻以心為心，去治理和對應人民。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。
行為善良的人，我去善待他，即使是行止頑惡的人，我亦善待感化他，這是大道含煦大德，用之廣施教化，使人人皆同歸於善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
信孚誠泰者，我相信他，沒有信用和信實的人，我亦以信去孚育他，這是大德含煦至信，因之而廣施淳化，使人人皆執誠挈信。
聖人之在天下，歙歙焉為天下渾其心，
聖人在天下活動，歙歙焉解作遑遑然或收斂卑躬的樣子。 卑躬收斂，誠惶誠恐，安神淡薄，對眾生無所分別其類，皆善導他們返樸歸真，以昭明聖人渾然無求之心，而把天下人的心願渾然一體，作為自己心願。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
人民皆專心注意，傾耳仰目，以聽教誨，以遵行止，聖人視百姓皆如赤子，關懷化育，善道善誘，使人民回復嬰兒一般的真、善、樸、純。
第五十章 貴生 貪生不因
出生入死。
人出世叫做誕生，入土為安就做死亡。
生之徒十有三，死之徒十有三，民之生，
由出生計起，算至壯年的，有十分之三，由壯年過後，進入暮年至死亡的，有十分之三，人的生命，
動之死地亦十有三。
因自己的行為，導至動輒走向死亡的，亦有十分之三。
夫何故？以其生生之厚。
這是甚麼原因呢？就因為他們奉養自己的生命，太過豐厚了。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，
我聽到了善於延生養命的人，兕解作犀牛或頭上有堅硬大角的猛獸。在陸地上行走時，不會遇見犀牛老虎，
入軍不避甲兵， 兕無所投其角，
行軍打仗的時候，或進入軍隊裏，不會被武裝的士兵所傷害，受了他的感化，犀牛不和道怎樣使用角去抄他，
虎無所措其爪，兵無所容其刃。
老虎也不知所措，不會用爪去攫他，士兵也受致到感化，用不上他們的兵刃去傷害他。
夫何故？以其無死地。
原因何在呢？因為擅於延生養的人，身上沒有死處或死穴，不會置自己於死亡境地，亦只有出生而無人死。
第五十一 養德 畜養之德
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
道資生萬物，德畜養萬物。有資生和畜養，則品物鹹亨，得以成形賦態。內在有利之勢態與外在具體環境輔翼之下，萬物得其發蔚蓬成。
是以萬物莫不尊道而貴德。
因此萬物莫不尊崇道而貴重德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
道之所以得其尊，德之所以得其貴，就是因為沒有人命令它而它也沒有指命萬物，而常常自然而然的去發展。
故道生之，德畜之，長之畜之，
故所以，道生化萬物，德畜之，長之畜之，
亭之毒之，養之覆之。
「亭解作孚育、生成。毒解作畜養、成熟。」 道德化育生成它們，養育孚成它們，道德含煦它們，庇護它們。
生而不有，為而不恃，
生育長養萬物而下據為己有，為萬物躬身盡瘁而不自恃己功，
長而不宰，是謂玄德。
居萬物的首長而不以自己為主宰，這就是淵冥幽邃的大德。
第五十二 歸元-歸元襲常
天下有始，以為萬物母。
天下始生之道，就是有物渾成的混元一氣，竅渺邃冥的混沌之氣，就是生成天下萬物和紜紜眾生的母體。
既知其母，以知其子，
既然已得到衍生天地的母體，就應該知道有我之身，萬物之軀就是它的兒子。
既知其子，復歸其母，沒身不殆。
既然知道有己之身，就是它的兒子，也即是由它而來，那就應該回復到去守持這天下的母體，如此則終生也不會遭受危殆災害。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
閉塞好佛金竅的口，關起六神出入的門戶，以免漏失外溢，勤借意為瘽，瘽解作腦患。 終生也不會勞苦和受到瘽疾病患的侵襲。
開其兌，濟其事，終身不救。
打開七情六慾的孔口，事事都無所不耽於身，溺於心，以求成就身外的名利事業，則一輩子也不可挽救，因為神消氣竭了。
見小曰明，守柔曰強。
憑著微小的線索，就能鑒知將來可能會發生的事情和結果就叫做精明，守著至柔的竅門，才能叫做至剛的境界。
用其光，復歸其明，無遣身殃，是謂襲常。
運用心光馥照，去收視反聽，復歸其內在之明，此句又可解作用它的光回歸它的精明，這就不會遺下一些殃咎，以禍延一己之身，襲常解作沿承常的天道。 修道的人應當如此以守歸真常。
第五十三 逆道-喪本逆道
使我介然有所知，行於大道，惟施是畏。
如果我能專心秉志，介然獨立，不受制肘，有知事宰事的能力，去毅然訪道行道，唯獨是怕有所不恰當的施為。
大道甚夷，而民好徑。
大道之路是康莊的坦途，平而無險，而人民卻喜歡尋幽搜秘，走入傍幽小徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，
朝殿宮室建做得美論美奐，保養得光彩無塵，但阡佰田畝卻荒置不去耕種，糧倉內空虛無物，一栗不存，
服文彩，帶利劍，貪飲食。
在上位的人卻穿著華美的衣裳，治艷的服飾，帶著精光閃閃、鋒利無比的刀劍，天下美要味的食物都吃得厭膩，不想再吃下去。
財貨有餘，
窮征濫賦，搜刮民間財富，卻用之不盡堆積如山，
是謂盜兮。
「韓非本作竽，竽解為頭、首的意思。竽是古代的一種樂器，也是眾樂器之首，好像現代鋼琴的地位。」就是所謂引人入盜的明張膽目，吹噓煽動的做作，真是實實在在的大賊頭。
非道也哉。.
這樣只求其末，不修其本的倒行逆施做法，就是大逆不道，不是道啊！
第五十四章 論治-以道明治
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。
善於建立以道立德立身的人，其功行深不可拔，其心志及成業堅不可搖，善於抱神守氣的人，乃抱守一之真，守一乃純，其所抱持，不會失脫，子孫昌盛，祭祀祈禳的禮儀，綿綿不絕。
修之於身，其德乃真；修之家，其德乃餘；
修道治身，他的德行才會純真；修道治家，他的德行才會餘慶；
修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；
修道治鄉，他的德行才會長進；修道治國，他的德行才會豐厚；
修之天下，其德乃普。
修道治天下，他的德行才會普施普濟。
故以身觀身，以家觀家，
故所以，以我已修真德之身，以身作則，立好榜樣，示法眾人之身，以我已修餘慶之家，以家作則，立好榜樣，示法眾人之家。
以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
以我已修長進之鄉，以鄉作則，立好榜樣，示法眾人之鄉，以我已修豐厚之國，以國作則，立好榜樣，示法眾人之國，以我已修普施普濟之天下，以今日之天下作則，立好榜樣，示法眾人明日之天下。
吾何以知天下之然哉，以此。
我怎樣會知悉瞭解天下的盛衰興亡何所以然呢？就是通過以上的以此及彼，以己觀人，以己示人的道理去瞭解的。
第五十五章 玄符-符契天道
含德之厚，比於赤子，
懷德抱道深厚人，就和剛剛誕生的嬰兒一樣，
毒蠱不蟄，猛獸不據，攫鳥不搏。
毒蟲不去刺他咬他，猛獸也不去撲攫他，殘暴的飛禽也不去擒抓他。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而 血夋作，精之至也。
雖然骨弱筋柔，卻能把整個身體結構得整固，兩手的小拳頭也握得牢固，血夋亦作朘，「解作男孩子的陰莖」，不知道有雌雄兩性的交合，小陰莖卻時而勃起，這是元精元陽充沛之所至的緣故。
終日號而嗑不嗄，和之至也。
整日啼哭，也不會聲喉嗓子沙啞，這是元氣保合太和的原故。
知知曰常，知常曰明。
知道元氣純和就致歸常道，通識常道，就叫做心性澄明。
益生曰祥，心使氣曰強。
過份的增生強補，不能聽任無為自然，則凶告兆現。禍福難知，以有為之心去禦控太和之元氣，就是好勝逞強，背順逆道。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
事物壯盛了就是會走向衰退老化，這是天道恆常的自然規律，若強然追求蔚盛不退，則不契道矣，不符契天道之常，則滅亡很早會降臨。
第五十六 玄德-幽深之德
知者不言，言者不知。塞其兌，
知道明道的人，不用語言去施行教化，多言多語的人，是不知明大道的。閉塞發出妄情的言語，貪吞奢食嗜欲的嘴巴，
閉其門，挫其銳，解其紛，
關起了精氣外溢的門戶，以免天性流失，以道去制肘調和剛銳不讓，解脫思想行為的無端無理糾紛，
和其光，同其塵，是謂玄同。
和儕賢人達士，與他們一起教出同濟之光，能和睦凡夫走卒，混於塵世而不垢，出於污泥而不染，與他們同歸於善，就是所謂與深邃的大道相同。
故不可得而親，不可得而疎；
故所以聖人心超物外；根本就無所親，也無所謂疏；
不可得而利，不可得而害；
根本就無所利，也無所謂害；
不可得而貴，不可得而賤。
根本就無所貴，也無所謂賤。
故為天下貴。
聖人超然熊勢，誰也不能使他親疏利害貴賤，所以才被天下人民尊之貴之。
太清寶誥
至心皈命禮
太清仙境，大赤天宮。
巍巍金闕之高，緲緲瓊霄之上，
降生於無重數劫，說法於萬二千天。
五千祕言，融三才之妙道；
八十餘度，接六趣之眾生。
聖德崇高，玄功廣博。
大悲大願 大聖大慈
無量度人 道德天尊
第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
以常規正矩去治理邦國，用奇巧詭異去行軍打仗，但道卻以無強為，無有事去取勝天下。
吾何以知其然乎？
我怎麼會是這樣的呢？
以此：
就是因為下列這些：
天下多忌諱，而民彌貧；
天下的禁制法令越多，就越多生奸起詐，凡事都走後門奉獻，於是全民皆赤貧了；
人多利器，國家滋昏；
百姓日用手裏的器物越良巧侈；國家就低迷不振，滋生昏亂了；
民多技巧，奇物滋起；
人們的技術越細巧，越多絕頂技藝，則奇物珍寶，風湧而出；
法令滋彰，盜賊多有。
法令越立越多規範得越明確，則奸邪乍生，謀私曲理，盜賊就漸漸多如牛毛。
故聖人雲；我無為而民自化，
故所以聖人說，我自然無為而人民自然養成淳化的風俗，
我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
我好靜簡法，沒有朝令夕改，而人民自然歸正，我無賦劍苛稅之事，而人民自然富裕，我無欲無求而人民自然樸素淳良。
第五十八 果因-禍福相因
其政悶悶，其民醇醇；
悶悶解作無所分別。 執政者的政策，粗粗略略，寬大平等，上下無分，一視同仁，淳淳解作敦厚持重。他的人民就民風厚重；
其政察察，其民缺缺。
察察解作苛刻嚴急。執政者政策如果是嚴苛逼急，缺缺解作澆薄各嗇。他的人民一分一毫也得失計較，澆薄吝嗇不能屈己待人。
禍兮，福之所倚，福兮，禍所伏。
災禍，幸福就倚靠在它的傍邊；幸福，災害就匿伏在它的身上，兩者相因相成，互含演化的因素，互為因果。
孰知其極？其無正耶？
有誰知道，禍福互相轉化的終極，為甚麼是這樣的？難道就沒有真正可以把握的是非曲直，凶吉禍福嗎？
正復為奇，善復為妖。
由正道迷復回到偏邪，從至善惑失墜復為妖孽。
民之迷，其日固久。
人民迷津失途深陷困惑，由來己久了。
是以聖人方而不割，
因此聖人剛正方大，沒有銳利的思想角度去分化別人，而且樂於包涵容納，
廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
劌說文解作利傷。廣韻解作割也。音：桂。 清廉自處，但不會尖酸刻薄，好比鋒利棱角但不會割傷別人，率坦誠直，而不放恣沒有氣焰宨張，正大光明，磊落又不會衒耀自己。
第五十九 守道-守道精嗇
治人事天，莫如嗇。
修養形骸心性和事奉天道所稟予的沖和混元之氣，嗇解作愛惜、吝惜。在此借解作守身不濫、愛精養神，不派發太和之氣。 莫過於愛惜和保裏養精氣神，珍惜所應當珍的，而不流於濫發。
夫惟嗇，是謂早復。
唯獨是守身不濫，就是早些回復到生命的初始，根本生身之處。
早復謂之重積德；重積德則無不克；
早復大道就所謂重視德積深厚；德積深厚則道增，所以就沒有克服不了的困難；
無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；
沒有克服不了的困難，就不知道它能力的終極，不知道它的盡頭，就可以有道的根基德性；
有國之母，可以長久。
有了道的根基德性，就可以活得長久，國家的根源基業也能長久。
是謂深根，固蒂，長生久視之道。
這就是所謂築基穩固，根柢縱橫都深厚，這就是活得長久，享盡天年，外視則眼目不退化，內照則心性澄明的道理。
第六十 道氣-道氣君蒞
治大國，若烹小鮮。
統治打理大邦國，就好像烹煮小鮮魚一樣，順勢施為不可攪亂和兜亂。
以道蒞天下，
用大道去君臨天下，則清靜而不擾民，民無怨氣而與天地之氣致和，則鬼神不興，
其鬼不神；非其鬼不神，
鬼怪無法施展他的神乎其技；不是鬼怪沒法子施展他的神通，
其神不傷人。非其神不傷人，
是神靈與天地之氣致和而不去傷人；不是神靈不去傷害人民，
聖人亦不傷人。
是聖人根本不去傷害人民的和平之氣，則此氣亦不傷害天地之氣，相為感應，無乖無戾，國泰民安。
夫兩不相傷，故德交而歸焉。
因為人神彼此相方互不傷害，所以聖人與人民的德行，彼此交互相歸，往還來復。
第六十一 謙下-謙下解紛
大國者下流，天下之交。
大國邦的國策，就要像地處於江河的下游一樣，作為天下的政經交往聚匯之處。
天下之牝，北牝常以靜勝牡。以靜為下。
要作為照顧天下各邦國的母親，雌性常常以柔讓安靜克制雄性。它致靜而居於謙下。
故大國以下小國，則取小國；
故所以大邦國去謙讓小的邦國，則得到小邦國的信任，依附和擁戴；
小國以下大國，則取大國。
小的邦國去謙躬奉承大邦國，則不亢不卑，得到大邦國的包容取信。
故或下以取，或不而取。
故所以大邦國發揮主觀能動性，用謙下去制勝小國，而小邦國則順應客觀被動性，用謙下去致勝大邦國。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
大國不過是想兼併指使，駕禦小邦國，小邦國不過是想加盟結約，靠攏大邦國。
夫兩者，各得其欲，故天者宜為下。
於是這兩方面各安於其所得，而且大邦國就更加應該謙下承讓。
第六十二章 為道-以道渡又
道者萬物之奧，
奧釋作藏，收藏的意思。也解作古時房屋的西南角，是房屋最深入，庇護功用最好的地方。 道之為道，就是包藏和涵容萬物的匡廓之域，如房屋的西南角，
善人之所寶，不善人之所保。
為善的人法寶，保解作保姆或保護、保存的意思。不善的人，仍可以用此大道以保其身，去惡積善，導向正途。
美言可以市尊，美行可以加人。
真善美的言論，可以換取尊重，完美的行為可以得到人們的嘉許。
人之不善，何棄之有？
人做錯了事犯了錯誤，為甚麼就要被放棄不理呢？
故立天子，置三公，
所以就創立天子，設置了太師，太傳，太保，三公的職位，
雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道。
雖然有獻物時儀式的次序，捧著璧玉走在前面，而良馬則跟隨在後面，但不如坐言起行，進修此道。
古之所以貴此道者何？不曰求以得，
古時尊貴大道的理由何在呢？不就說是有求必應，願望可以實現，
有罪以免耶。故為天下貴。
有罪惡就得到寬恕赦免嗎、因此才被天下所珍惜和貴重。
第六十三章 報德 報怨以德
為無為，事無事，味無味。
做他人還未曾察覺到就應該做的工作，未雨而綢謀，辨那些還未曾發生事故之前就該辨的事，就像防患於未然的曲突徙薪，體味那些沒有散發出氣味前的氣味。
大小多少，報怨以德。
要把小的徵兆當成大事，把少的徵兆當成多的後果，總是以德報怨。
圖難於其易，為大於其細。
意圖解決困難就要從容易鹿處著手，創辦大功業，就要從小意小節的所在，開始去起。
天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
天下困難的事情，必隱伏其根根源，僭作於簡易之處，天下的大事業，必定是由細微的基本因素創作出來的。
是以聖人終不為大，故能成其大。
因此聖人始終不自視自稱自以為大，所以才能成全他的偉大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
妄誇大口輕易許下諾言的人，必定所言終無著落，難以守信，容易辨理的事經歷得太多，則輕宨浮躁，反招困難重重。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
猶難之！猶解還是，難之意即認為是困難。解釋為：還是認為困難。所以聖人把事情評估得困難一點，並且認真重視如何去解決困難，故所以，到了最後，困難都可迎刃而解，不再存在了。
第六十四 守微 杜漸防微
其安易持，其未兆易謀，
時勢安定的時候，就容易把持而不會變化，事故還未露出函幽微的徵兆時候，就方容易因圖謀處理，
其脆易泮，其微易散。
泮有破碎的意思。處於脆弱的狀態，就容易破碎，去到微末的境況下，就很容易失散，
為之於不有，治之於未亂。
先機早燭，事情發生之前就要戒備及行動，以求杜漸防微，在變亂未起之前，就要及早治理。
合抱之木，生於亳末；
用兩隻手臂才能合抱的這麼大的樹木，是由亳髮末梢那樣細小的青苗生長成的；
九層之臺，起於累土；
九疊高的壇臺，是由一簣一簣的土壤漸漸堆積起來的；
千里之行，始於足下。
千里這麼遙遠的旅行，是從踏上第一步路程開始的。
為者敗之，執者失之。
勉強而有意而為的人，就會失敗，固執著相的人，就會出現過錯損失。
是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。
因此聖人不會悖勢強為，所以不會嘗到失敗的滋味；沒有偏於執著但順性任情，所以就沒損失。
民之從事，常於幾成而敗之。
人民處理事情和從事運作，每每遭逢功敗垂成的處境。
慎終如始，則無販事。
如果由開始到終結，都保持同一樣的運作，做事就不會失敗出錯。
是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨；
因此聖人，欲望的追求不會和眾人一樣，而注重於尊道貴德，並且不以奇珍實異寶為珍貴；
學不學，復眾人之所過，
學習的目標也和眾人不同，而專注於學習人民所錯過了的大道之理，從而回復到事物的本性正道。
以輔萬物之自然，而不敢為。
用以輔佐萬物歸於自然根性而常容，順應自然發展，靜則建乎德，動則順乎道，而不敢去妄作強為。
歷盡劫波親情在
相逢一笑泯恩仇
明道立德天賜福
大道光輝永無愁
第六十五章 淳德 返真歸道
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
古時善於奉道教化的人，絕不是教育人民學習狡滑的巧智，而是引導他何們復還上古淳愚樸質的本性。
民之難治，以其智多。
人民之難於管治，就是因為他們之中，古惑巧智的技倆太多。
故以智治國，國之賊；
所以用巧智去治理國家，就是國家的大禍害；
不以智治國，國之福。
不用巧智去管治國家，乃為國家的大福蔭。
能知此兩者，亦稽式。能知稽式，是謂玄德。
稽式稽讀為楷，有楷法之意亦即規模式的意思。明白這兩個制式，就會歸納出一條管治國家的方程式，常常知所堅守這方程式的規律，就說得是淵深幽遠的大德行。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至於大順。
這個幽玄的大德，既深且遠，以玄德化民，則人民自然日漸與物相反，大順指道而言，亦即大自然之意。然後人與物皆返於真而歸於道，達到了與天地自然合一同齊的境界，大順於妙道之域。
第六十六章 後己 先人後己
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
江海之所以能成為匯聚百穀川流之歸所，而成為其中表表的王者，就是它能善居臨於較河川低下的地方，所以它才能收納百川，成為王者。
是以聖人欲上民，必以言下之；
因此聖人想要居高位在人民的上面，就必須要用言論和意見去謙躬禮下他們，旋政以貫徹民意為先；
欲先民，必以身後之。
想要領導人民，就必須凡事以人民利益為先而自己身居在後。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
因此聖人淩駕在人民的上頭，但人民沒有感覺到壓力和負累，領前為人民的先驅，但人民不覺得受到阻礙，亦不會以此為禍害。
是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
所以天下的人都樂於推崇備至而不會厭棄他。由於聖人不與人民爭利，所以普天之下，沒有任何人能夠和他爭奪領導的地是位。
第六十七章 三寶 慈首三寶
天下皆謂我道大，似不肖。
天下的人都說吾道昌宏廣大，看來似是甚麼都不像。
夫惟大，故似不肖。
就是因為宏高廣大，所以看似與物，無一相類同。
若肖，久矣其細也夫！
若像個甚麼的話，早就返歸復到微不足道的境況了！
我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
我有三件寶物，我常常持盈而保泰之：一曰是慈愛，二曰是節儉，三曰是謙躬退讓不敢僭佔天下人的先機先勢。
慈，故能勇；儉，故能廣；
慈愛，為勇的本根，故能發乎真勇；節儉，乃廣聚的本源，故能儉約則積財而後甪處廣大；
不敢為天下先，故能成器長。
不敢居天下人之先，器解為物，器物。器長即事物的首長。 故所以能成為掌控萬物的首長。
今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。
如今捨棄了慈愛去倚重悍勇，捨棄了慳儉而去奉行奢侈，廣為使用，捨棄了謙躬居後而節節爭先。那就是死路一條了。
夫慈；以戰則勝，以守則固。
如果抱著慈愛的心，行仁義之師去打仗。那就一定勝利，如果抱著慈愛的心去防守，則一定堅穩正日固。
天將救之，以慈衛之。
天道將會拯他，用慈愛來捍衛他。
第六十八章 配天 不爭之德
善為士者不武，善戰者不怒，
善於調兵遣將的統帥不會揚威耀武去顯露軍力，善於在戰場作戰的將軍不會經易發怒而失去冷靜及沉著。
善勝敵者不爭，善用人者為之下，
與解作鬥，古時相鬥叫做與。善於克敵制勝的軍士，是不會邀功去相爭相鬥，善於控禦軍民的在上位者，總是卑躬愛下，謙謙君子。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，
這就是不爭的大德，這就是用人的方法，這樣可以說是大德匹配乎天地，
古之極。
極即現代俚語的去到盡或作去到終極點的意思。也是自上古以來，就己經存在的至高無上的法則。
第六十九章 哀兵 哀兵必勝
用兵有言：
擅長於行軍打仗的人有這樣的言論：
吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
我不敢挑釁主動去發動侵略，只是採取應敵的防禦軍事行動，不敢督師冒進強行攻入別國一寸土地，反而移師以尺計去退卻。
是謂，行無行，
這就叫做，遣派了軍隊去打仗行軍，卻好像沒有行軍前進，沒有行軍的行軍，
攘無臂，仍無敵，執無兵。
舉高了手臂去作戰，卻像無臂可奮振，領了兵去對敵，卻像無敵可對，執起了武器，卻又像沒有兵甲裝備可用。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
災禍沒有比輕視敵軍軍情更為嚴重，輕易與人為敵幾乎喪失了吾身中的至寶。
故抗兵相加，衰者勝矣。
抗兵就是說對敵的兩方，彼此的兵力相差不多，能互相抗衡的意思。故所以對壘的兩軍，雙方的兵力能互相抗衡，勢均力敵時，處趁哀心用兵，有無可奈何不得不戰的一方就是勝利者了。
第七十章 知難 知我者稀
吾言甚易，知甚易行。
我的言論十分容易明瞭和理解，十分容易去付諸行動。
天下莫能知，莫能行。
天下的人卻沒有誰能知道和瞭解，也沒有人能實踐履行。
言有宗，事有君。
言論是有宗旨和本源，處事是有主流的立場和依據。
夫惟無知，是以不我知。
唯獨是人們沒有真知灼見，所以沒法瞭解我。
知我者希，則我者貴。
瞭解我的人十分希少，能以我作為法則榜樣的就難能可貴。
是以聖人，被褐懷玉。
所以聖人的表現是薄其身而厚其神，故外表粗麻短襖，但懷內藏著珍玉美璞。
第七十一章 謙知 謙其所和
知不知，尚；
瞭解到自己知道的不少，所以說不知道；稱得上高尚的了，自謙所知；
不知知，病；
不知道卻妄以為自己知道，那就是以無知誤以為有知，大錯特錯了；
聖人不病，以其病，病是以不病。
聖人不會犯這種錯誤的弊病，病病前病字為動詞，後病字為名詞，即以此病為病的意思。病這裏是指錯誤是作名詞用，用作動詞則有詬病或指責的意義。
正是因為他指責弊病就是弊病；
夫惟病病，是以不病。
唯獨正是因為能詬病弊病，所以不會有這種弊病。
第七十二章 愛己 自知自愛
民不畏威，大威至矣。
當人民不畏懼威脅臨頭的時侯，則在上者和在下的人就會崩潰散亂，官迫民反天誅將至，可怕的事就會發生。
無狎其所居，無厭其所生。
狎即狹，即說文陝字，陝者隘也，有挾迫意思。不要脅迫人民不得安居，不要致令人民生無可戀。
夫惟不厭，是以不厭。
只有不迫使人民嫌願他們的生活條件，人民才不會厭惡反感。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，
因此聖人，自知自覺而不自以為高明，自珍自愛而不自以為高貴。
故去彼取此。
故所以捨棄了自見自貴而奉行自知自愛的原則。
沒有必要的時候，儘量不說話
1 宋朝朱夫子朱熹，這是宋朝著名的學者，四書就是他編的。有一次他到寺廟裏面去遊玩，正好遇到寺廟裏面在吃午飯，一千多人在一起吃飯，一點聲音都沒有。
2 他從視窗經過的時候，不知道裏頭有一千多人在吃飯，到進門才看到，他也嚇呆了。沒有想到儒家講的“三代之禮”沒有了，卻在佛門裏看見，他佩服得五體投地。
3 沒有必要的時候，儘量不說話，這是佛門規矩。如果哪個道場，你看到住眾聚會在一塊，交頭接耳在聊天，張家長、李家短，這是是非道場，這不是佛道場。
4 真正的佛道場，修行功夫不間斷，日夜念佛不間斷，根本沒時間說雜心閒話。你看我們淨土宗初祖晉朝慧遠大師，他當年在廬山啟建蓮社，一起共修的有一百二十三個人，大家以念佛求生淨土為目標，個個成就，個個往生，這是我們的好榜樣。
第七十三章 好還 天道好還
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
剛勇強梁，果敢任性一定會因殺而招殺，將勇氣去克服胡作妄為的刑殺，不決志殺人，回復不亢不卑，謙和承讓，放人生路願更不會大開殺戒，則生命就活得長久。
此兩者，或利或害。
這兩種情況，相對去比較分析真是利害難知，得失互見。
天之所惡，孰知其故。是以聖人猶難之。
天道所不喜勸的，有誰知道它的因由和原故？因此聖人也覺得為難。
天之道，
天道的規律就是，
不爭而善勝，不言而善應，
無爭而能因勢制宜善於取勝，默言而能適時應機善於應變、
不召而自來，繟然而善謀。
不召而自然得到歸附，物盡其來，繟音展，解作紓緩之意。心性坦蕩，紓緩而能善於籌謀策劃。
天綱恢恢，疎而不失。
天道好還，就像一個廣大無邊的實羅網，雖則很疏闊，但善惡皆報，殊不漏失。
第七十四章 法治 尊法明治
民不畏死，奈何以死懼之？
人民不畏懼死亡，用死亡去威脅他們有甚麼用呢？
若使民常畏死而為奇者，吾得孰而殺之，
假若能夠使令人民時常畏懼死亡，奇有奸邪不正的意思。對付詭異亂群的歹徒，我就把他拘捕，執往刑場斬立決。
孰敢？
看看有誰再敢為非作歹？
常有司殺者，殺。
執行死刑是司法部門專責主管的事務。
夫代有司殺者，殺，是謂代大匠斲。
若果在上位者，還要越權代替刑法部門，去濫殺無辜，就等同代替木匠用刀斧去斬伐斫削。
夫惟代大匠斲者，稀有不傷手矣。
若果代替木匠去弄斧砸鑿，很少有永不失手弄傷自己的。
第七十五章 貪損 貪斂必損
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
人民飢餓的原因，就是因為居於上位的人，對管治下的食邑，征稅太多，因此饑饉才會發生；
民之難治，以其上之無為，是以難治。
人民之所以難於統治，就是由於在上位者，苛索太多，有所強為，因此人民才會難於治理。
民之輕死，以其求生之切，是以輕死。
人民之所以不怕死，就是因為在上位的人，產生了追求生活的奢華，無厭的厚斂。因此人民無以為生就視死如歸。
夫惟無以生為者，是貴於長生。
生為者是以追求享樂的生活為事務和目標的人。唯是以恬淡無為，求生計清廉作為生活起居的金科玉律者，是比較那些過著揮霍無度，厚養己身的生活的在上位者，賢良得多了。
第七十六章 戒強 戒強處柔
人之生也柔弱，其死也堅剛。
人初生的時候是身體柔軟荏弱的，到死了之後就變得堅硬頑強。
萬物草木之生也柔脃，其死也枯槁。
萬物草木之初初生長時，也是柔軟脆弱的，到死了之後就變得乾枯是涸槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
故所以堅硬強頑者，是屬於死亡的一族。
是以兵強則不勝，木弱則共。
因此軍隊的實力太強必招至滅亡，樹木太過剛強必招至折斷。
強大處下，柔弱處上。
強大者實在處於下風，柔弱的一方實在處於上風。
第七十七章 天道 天之行道
天之道，
天地自然的法則，
其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之；
就好像扳弓欲射的樣子嗎？瞄得高了，就要擺低一些，瞄向得太低了就要舉高一些；
有餘者損之，不足者補之。
弓弦張得太滿了，就要把它調校放鬆一些，弦線拉得不夠張力時，就要更加拉開一些；
天之道，損有餘而補不足。
天地的自然法度，是損去多餘過剩的而去補充匱乏不足的；
人之道則不然，損不足以奉有餘。
人世間的規律法制，則不以此為然，是吞損貧缺不足的，去奉獻給綽綽有餘者。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
誰能肯將己身之有餘，奉獻給天下的人呢？唯是有道的人才能如此去做。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
所以聖人辦了好事，也不恃才傲物，成就了大功業，也不居功自處，豈不是聖人不願意顯耀他的賢德嗎？
第七十八章 崇柔 崇柔貴受
天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
天下萬物沒有比水更柔弱的了，能攻堅克強者的本頒，沒有甚麼東西能勝過它，是沒有可能取代的。
弱之勝強，柔之勝剛，
弱可以勝強，柔可以制剛
天下莫不知，莫能行。
普天下所有的人都知道這個道理，但是無法去實踐履行。
故聖人雲，受國之垢，是謂社稷主；
所以聖人說道，能承受得國家內有藏污納垢的現象的屈辱指責，可以說是國家鄉梓的主人；
受國之不祥，是謂天下王。
能承擔得起國家天災人禍的不幸，才配作統領天下的王者。
正言若反。
正面的言論，卻好像是反面教材。
第七十九章 善捨 善施善捨
和大怨，必有餘怨，安可以為善？
調和排解淵深重大的怨憤，必然很難達到恩仇俱泯的效果，而且一定有難以化的剩餘怨恨，何可以為是處理怨懟妥善辦法呢？又怎樣可以去做善業呢？
是以聖人執左契，而不責於人。
左契古人立憑據時，刻條文於木片或竹片上，作為信物符契，然後分為兩邊，左邊的一半叫做左契，由借債人持有，右邊的一半叫做右契，由於債人持有； 用作日後處理糾紛之用。 所以聖人只是保留著債務人的借據符契，而不去問人收回債務。
有德司契，無德司徹。
有道德的人，單單只是管理契約，徹解為稅。論語(注)周法什一而稅謂之徹徹通也，為天下之通法。案:什即十，什一即十份之一。沒有道德的人則如狼似虎的去追討稅務債項。
天道無親，常與善人。
天道並沒有親私任何一方面的，恆常地報捨恩澤旋予有善德的人。
第八十章 上國 理想之邦
小國寡民，
邦國是以細小為尊榮，人民是以稀疏為矜貴，
使有什伯之器而不用，
什伯之器乃兵器也。古代軍隊編制，十人為什，百人為伯。即使擁有十人、百人兵力的軍隊編制的武器，也擱置而不用。
使民重死而不遠徙。
使人民死於家鄉，落葉歸根為重而不移居到遠處。
雖有舟車，無所乘之；
雖然俱有船舟和車輿，無人常乘搭它，即使乘搭也沒有可去的地方；
雖有甲兵，無所陳之；
雖然備有裝甲士兵，並沒有戰爭可陳兵列陣。
使民復結繩而用之。
讓人民回復到結繩記事的時代。
甘其食，美其服，
享受僅有的飯菜都覺得是甘飴美食，穿甚麼衣著服飾都覺得舒適華美、
安其居，樂其俗，
居住在任何地方也覺得是個安樂窩，陶醉在他們的風俗習慣中樂而不淫。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
與彼鄰的邦國山河阡陌互相眺望，雞嗚犬吠的聲音互相聽聞，人民皆各得其所安，直到老死於家鄉，彼此都不相往來。
第八十一章 廣施 廣施無爭
信言不美，美言不信。
誠實的語言是樸質的，並不是艷詞美句，俊美的語言是不信實的；
善者不辦，辨者不善。
以道修身善於辭令的人不會爭辯，用巧言令色去爭勝逞強的人，不是以道修身，不能止於至善；
知者不博，博者不知。
知明大道的人，不廣博於言教，廣言而博教的人，實不知道而去道遠矣。
聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。
聖人嗇道吝德，而不累於積集，既者盡也。已和以字相通。既已，解為盡量以。盡心盡力以德淳化別人而自已的德行更加厚積；盡心盡力以道輔佐或施予別人而自己的道行更益多修。
天之道，利而不害；
天地自然的法則，是利時利勢去造福而不害人害物；
聖人之道，為而不爭。
聖人行道的規律，為解作有所施。即是有所施，有所為。就是體道應天，奉獻施化而無所爭於人，無所爭於萬事萬理。(待續)
