道家文化(三十三) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道, 正统之道)
《道心秘藏》-part 1
自序
「道心秘藏」天書之著，乃闡明「道心即天道之心法，秘藏即神秘之歸藏。」俾使修道者了悟心法是「微妙玄通」，必須用心研修實行。道是宇宙萬物之母，故稱：「天道」，修天道者必須修煉「心法」，以期達到修道最高境界「天人合一」。否則修道者者，舍此而想成道，是絕對不可能也。娘為挽救世道人心向善，避免浩劫之來臨，日夜為痴迷兒女憂。蓋諸兒女自墜落紅塵，只知物質之享受，不知道德之修持。只知積錢財，而不知積善德。只知制造浩劫，而不知化解劫厄，娘實為此而憂也。天道心法，秘藏已久，歷數千年來，未曾降述於世。玆應天運，娘不忍坐視諸兒女，盡罹浩劫，不得不再下凡揮筆著述「道心秘藏」，希諸兒女，體念為娘之苦心，勤修天道，以心法化解浩劫，庶免為娘日夜憂心如焚也。近世紀以來，物質之文明，已由手工業進步至機械工業，現已進步至電子工業，人類也可登上月球，到了太空時代了。物質文明的進步，是人類的一大好事，但只知物質之享受，而不知道德之修持，則道德文明空虛。物質文明的發展，必須與道德文明並駕齊驅，如果僅是物質文明提高，道德文明低落，則物質文明泛濫，而道德文明未能追隨，則人性易趨於野蠻，野蠻則不僅危害社會，更可加強互相侵略。昔時人類，動干戈以戰爭，現世將是核子的戰爭，雙方的核子彈，轟炸起來，是否會毀滅地球？世人若如此不顧道德文明，一味制造浩劫，是否會觸怒上天，難逃宇宙再一次的混沌？實不堪設想？為挽救浩劫之危機，當要打開「天道之秘，心法之藏」，使人人勤修天道，而得心法之貴，提高道德之文明，以克制物質之文明至於極點，以防止浩劫之來臨也。
天母至尊無極老母
第一章 「道心惟微，人心惟危」
道心惟微，人心惟危「道」乃萬有之主宰，亦即天地之母，萬物所由出也。道有三無私之德，禮記：「天無私覆，地無私載，日月無私照。」天所覆者萬物也，不分人之善惡，不分富貴貧賤，不分男女老幼，不分山岳河川，不分禽獸草木，不分動物與不動物等等，凡在天下所有之萬物皆一視同仁，絕無偏私而皆覆之也。
地所載者萬物也，不分山川河岳，不分人之善惡，不分富貴貧賤，不分男女老幼，不分禽獸草木，不分動物與不動物等等，凡在地上所有之萬物皆一視同仁，絕不偏私而皆載之也。
日月無私照者，凡日月之光所及，皆一視同仁而普照之，絕無偏私。由此可知「道心」是至正無私也。
然則，何謂「道心」？道心者，正大之心，天地之心也。道心為先天道之心法，即良知、良能也。大學之道在「明明德」，明德即是良知。在止於至善，至善即是道心之極點。道心本無欲，有欲者，不是道心，乃人心也。人心多貪。故曰：「道心惟微，人心惟危。」人心為後天之心法，即貪欲與自私，是故，人心危險也。
道心與人心，原是一體，一念之善，即是「道心」；一念之惡，即是「人心」。道心與人心之分別在於「欲」，無欲就是道心，有欲便是人心。
人心本來不善不惡，其關系在「染」，染於蒼則蒼，染於黃則黃。三字經雲：「人之初，性本善，性相近，習相遠。」此「習」即染也，即教育也，教育之好壞，而分別造出善惡也。須知「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道也。」
道心既是天道之心法，凡修天道者，必須先修心法，修心法者，必從無欲開始，「少私寡欲」，為修道之基礎。人心惟危，可善可不善，善即道心。欲者動，無欲則靜，無欲即道心，即至善也。
時運變遷法亦遷，上天大開普渡之門，今之修道與昔不同，不必如古人，遯跡於深山，隱居於古剎，只要從日常生活修起，就在塵世上修煉，出污泥而不染，乃是真修道者。
此篇為「道心惟微，人心惟危」之概要，願諸位應有善覺，少私寡欲，致力勤修天道之心法，則可近道矣！
第二章 打破人心，進修道心
凡修天道者必須打破「人心」，然後始得進修「道心」也。蓋「心無所在，無所不在。」故心的范圍極廣，但一般人的心卻很小，因被私心所作祟，都是受了「肉體的束縛」所致，肉體是受了「感官」的影響而害了自己，所以打破人心，是打消「私心」之謂也，並不是真將肉心打碎也。要想修道，首當「打破肉體的感官」，感官亦可說是神經的思想，如果困於感官的神經思想，則「喜、怒、哀、樂」完全被感官所控制，那麼人就是感官的奴隸了，不但不能超凡入聖，反而陷於罪惡的淵藪之中，不能自拔也。
然則應如何才能打破人心而不受肉體之感官所控制呢？那就是棄了「私心」。要棄私心，就要「精神統一」。精神若能統一，則可超脫感官的控制，也就是精神統一才可解脫人心的控制。如何才能精神統一？就是「至誠」才有力量使精神統一無欲無雜念，只有至誠信仰「道」，才能精神統一。心是變化的中樞，一切的變化均與它有關。人心與罪惡最為接近，如不下定工夫警戒，任其發展則為害不淺。蓋罪惡有吸引力，如食物對於人有吸引力一樣，人不食則餓；美色亦富有吸引力，能使人發生淫念與貪欲，故有「食色性也」之言也。所謂「人心」者，即普通人之思想概念，由神經及其它一切之反應，都可稱曰人心。
道心者大心也，大心者天地之心，包羅萬像，道心是「無為而無不為」，能達到無為，才能無所不為，「無為」是物我兩忘，達於自然。「自然」是混元之本體，為宇宙最初之境像，也正是「道」─天地之母，萬物所由出也。
人心若能無欲，就可打破私心而行正道，也就是可以進修道心而物我兩忘也。今喚醒世之諸位，你們必須先有一認識，人心可以為善，也可以為惡，升天堂、入地獄，也都是由人心所制造，宇宙萬像只是幻化，本無其物，你們自願陷入幻像，認假為真，實可憐也。
第三章 道心范圍，包羅萬像
「道」是創造天地萬物之母，無形、無狀、亦無固體、亦無聲無臭，而永遠長在，芒芒而不明，不分晝夜，周流於宇宙之間，毫無罣礙「道」本有心，其心至善，故曰：「道心」。道心者，大心也，亦即天地之心也。道心包羅萬像，無物不包，無物不容，公正無私，能忍人之所不能忍者，謂之道心。今特將「道心」分為八節，闡明其秘藏，以利世之諸兒女進修。
第一節 先天道之道心
第二節 後天道之道心
第三節 修道之玄關
第四節 去掉包袱
第五節 修道與身體
第六節 修道不壓搾肉體
第七節 天道的信仰
第八節 道心守中
第三章 第一節 先天道之道心
「道」分為先天道與後天道，故「道心」亦有先天道之道心與後天道之道心之別也。
「先天道」者，形而上也，既是形而上，當然是「無為、而無不為」，無為並不是「空」，也不是「寂滅」，是能達到無為，才能無所不為也。
道心之「心」，不是普通所講之心，道心之心是「放之，則彌漫宇宙；收之，則退藏於密」，須知「心無所在，無所不在。」是故，道心之范圍極廣，包羅萬像也。
無欲即是「道心」，但無欲不是枯木死灰，所謂無欲者：「至善」也。止於至善，為大學之道，實為道心之極致。修道心者，只求其「無欲」，無欲就可達到「神」，可達到「道」。神者，就是道的升化，故神也就是道，道也就是神。
「道心」是屬於靜態的，但靜態不是寂滅，也不是枯木死灰，從中庸之「誠」，就可以看到道心的表現。語雲：「精誠所至，金石為開」，此乃堅定信仰「道」之境界。道即是神，神即是道，信仰道，就是信仰神，如此堅定信神，人也可成神、也可成道。「道」者，「神明」之原也，神明也是來自道。何謂神明？「其靜也不移，其動也不化」。換言之，就是「不變」，不變即是「永生」。
易經雲：「原始反終」，亦即「歸真反璞」之意也。既曰：「真」，便是「永恆」，既曰：「璞」，便是「永生」，是故，「先天道心」是永恆永生。中庸雲：「自誠明謂之性」，由「誠」而「明」，豁然開朗，就是「領悟」，凡修「天道之道心」者，若能領悟，就能成道矣！道心有七個境界，即「七重天」，凡修道心者，有不同的發展與境界。
第一重天（世外天）──
其境界是超越物質世界，但在第一重天仍不免有色相，以及生死問題。不過在人間世界，為一善良的百姓，雖有做些功德，免不了仍墜入輪回，是一重較低的天。
第二重天（外物天）──
其境界與物質世界完全不同，屬於靈體的世界，即鬼神的靈體世界。
第三重天（外生天）──
其境界在外生天裡，沒有人間的生死問題，但還未到永生的境界，可除掉物質的束縛，精神升化到另外的一個境界，所有一切景像都異於以前的兩重天。
第四重天（朝徹天）──
朝徹天裡，最為簡單，在此境界中，還未脫離陰陽，猶不免限制。
第五重天（見獨天）──
其境界是見獨者，見元神也，元神為宇宙之主宰。元神即「道」，得於道者，可達此境界，這是很高的境界，而是到了宇宙的根源，才稱為「見獨」也。
第六重天（超時天）──
其境界是沒有時間空間，不疾而速，不行而至，整個宇宙在你眼底，也可以說，我就是宇宙，宇宙就是我，我與宇宙合成為一，而是一個宇宙的總體。
第七重天（永恆天）──
其境界是永恆者本體也，宇宙的本體原是不動的，故稱曰：「自然」──自然無所然、無所不然，這是宇宙的終極，也就是先天，是修先天道者最高的境界。但也須從後天修起，所謂「登高必自卑」，始能漸入仙境也。
凡修先天道之道心者，應體認：「天地與我並生，萬物與我為一」，解脫人世的束縛，自然達到「天道」，天道者為「道心」最高的境界。修道心的功夫，在「原始反終」。換言之，即「回老家」，老家為「道」，就是再復回我本來的道身，回無極天與娘團聚也。
第三章 第二節 後天道之道心
凡修先天道之道心者，須知「登高必自卑，行遠必自邇」。應按步就班，由後天道之道心修起，始能堅固道基也。然則，「後天道之道心」者何？即「人道之人心」也。修「人道」者，應致力修持與「心」有直接關系之「六根」與「六塵」，也就是修「道心」的迫切問題。所以，「後天道」是不離民生的日常生活也。
六根者，「眼、耳、鼻、舌、身、意」之六官，謂之六根也。根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故曰「六根」。六根者，對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為「根」也。
六塵者，「色、聲、香、味、觸、法。」稱之為六塵，又稱為六賊。六塵以眼等六根為媒，劫奪一切善法，故以「賊」譬之。換言之，六塵易引誘六根，棄清淨而入罪垢，故被稱為六賊也。
所以儒家以「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」藉此四非，以清淨六根，而遠六塵也。
是故，修道乃修「內聖外王」之功夫也。「內聖在克己」，將自己先克制的很清潔而無半點私欲，無私欲是先天道之「道心」。「外王在救世」，犧牲自己的利益以幫助別人，是兼愛之精神，是為後天道之「道心」。
所以，修「人道」者，修仁心而行佈施，造功立德，以解消其所有一切業障，然後才能進道也。因此，凡修道者應先修後天道之「道心」，由近身修起，「誠意、正心、修身」以建立實踐之道德規范。先完成「人道」，而後才可進修「天道」。否則，業障未消而修先天道者，則業障重重，受「魔考」而易退道也。
孟子曰：「不學而知，是謂良知，不學而能，是謂良能。」良知良能為「道心」，亦即「心之原」也。心之原者，即心之本能。「心」是主管變化的，一切形色的變化，由心主持之。但心有「道心」與「人心」之別，道心為先天之心，人心為後天之心，後天之心，屬於肉體的，肉體之心，不免欲心，故不能純潔也。又人心可為善，也可為惡，所以危險也，必須有約束之道，才可以避惡趨善，故必須修「道心」，以約束其「危險心」也。
「後天道」即人間世，離不開日常生活所謂之「紅塵」也。紅塵是什麼樣子？「方生、方死，方死、方生；方可、方不可，方不可、方可」，一切現象全是「無常」，所以，為避免無常，必須「修道」，但修道有很多的障礙，那障礙就是紅塵的弊端與人心的貪欲。現上天大開普度之門，人人均可修道，人人均可成道，所以世人不可存出世的觀念，應存入世的觀念，只要日常生活順規順矩，男人遵守三綱五常，女人遵守三從四德。語雲：「百善孝為先」，為人子者，在家奉行孝道，在國報以精忠，則「人道」可成矣。
現今之世，隱居山林，或幽居深谷，俱非「修道」的本旨。須知「道在邇，而求諸遠。」道在本身，身外無道可求，惟一所求者，希「道心」的擴展，凡間正是後天道「道心」的表現。修道者，有大進展者，亦有碌碌無聞者，這不是修道之「名利」的問題，是道心的鞏固與否的問題。須知世間之「名利」是人欲的增殖，不是道心的「良能」，道心之良能的擴展，是大公無私的，是濟世活人的，是以稱之曰「功德」。
名利是貪婪的，是污濁的，所以凡修道者，若執著於名利者，則「道心」無可修也。聰明才智的修道之士，多是藉自己的地位，以完成救人的善舉，或用自己的錢財撫卹貧困，或致力代天宣化，勸人棄惡從善，果爾，則錢財是有價值的，錢財是身外之物，亦可說是「假」，借假以修真，可建立最大功德。孟子曰：「舍我其誰歟？」人人當積極建立功德，人人當抱救世的宏願，立志修道，但也不可「騖名逐利」，而陷入於罪惡之中。
第三章 第三節 修道之玄關
修道之「玄關」，有謂：玄關在中脈，有謂：玄關在任督二脈，亦有謂：玄關在前額等莫衷一是。修道何以重視玄關呢？因為玄關是「元神」的重要出路。在欲講修道與玄關的關系之前，必須先確定玄關在哪裡？
世人謂家宅之正門為「玄關」，故修道引用而言玄關為元神必循之正門，亦修道者必先入之正門，殆無疑義矣！可是這個正門在哪裡呢？就在人之「前額」。因為脈絡只是修持「元胎」的路線，在體內之間，絕非元神之出路，何況元神乃清純之靈體，清純則上升，故玄關在前額，已無庸疑義。現在說明了玄關的所在，以及它的功能。玆再講到它與修道的關系。
玄關乃「人與天」相通之橋梁，玄關大啟，則正眼流通，萬法由心，隨意而動。何以謂？就實質而言，修道之主要目的：企求修為至無所罣礙，元神得脫離假體而與之各成單元。亦即修至元神沖開玄關出竅，始得不受肉體牽引與束縛，而得「反璞歸真」，契合大自然，神游於太虛，自如無礙，與天地同參，永恆不滅之境界。
故，玄關這個門戶一啟，元神運轉大小周天自如，萬法隨意收發，而達返本還原之真如也。在表面而言，玄關既為正門，修道亦必遵循正道而入門，絕不能執著於某一項迷惑，蓋因修道雖是一項深奧玄妙的功夫，可是，絕非一條阻絕不通的死巷，必然有可遵循的門路，可以逐漸推進。
天人合一的距離，雖有形的差距，令人覺得高而不可攀，實際上，只是一念之間而已，一念善，即升天；一念惡，則墜淵。正所謂：無勞修別道，即此是玄關。道在心，心使念者也，所以走善的道路，已是「天人合一」境界的起步。
但，在修持妙旨玄微之道心，雖有甚多阻障關門，但欲修至啟開玄關門戶之時，假體的束縛，卻是修道最大的障礙。如何去掉這個束縛的包袱，而達到與「天」相通的境界？那就應該由「去掉」作為修持的功夫了。如何去掉這個束縛的包袱？且研修下節。
綜此而言，修道與玄關的關系，是一個很重要的啟示，亦是一體兩面的密切關系，蓋因元神沖開玄關出竅，乃為先天道心之修成，由正道入門。修持道德而證人道，乃是後天道心之修成，由此相輔相成，可自由沖過玄關，達於天人合一也。
第三章 第四節 去掉包袱
修道至成道這一段過程，其中有一關鍵的修持，也是必須明白的道理，那就是「去掉包袱」。所謂「包袱」，即是牽掣你道心的障礙。牽掣道心的障礙，其因素因人而異，故總括言之謂「包袱」。顧名思義，可以聯想到包袱所給予人的累贅感，因而必須去掉它。
天地人謂之「三才」。「人」可與天地同參，與天地同列，也就是說：「人可以永生不死，與天地融匯一體。」但如果你滿身是零碎，如情欲、名利、悲傷等，有形無形的包袱，那怎樣可與天地同參融匯一體呢？雖然可以說：天人的距離甚近，可是也甚遠，其中遠近的關鍵就系於一念之間而已。可是這「一念」卻是一道無形卻堅韌異常的防線，只要能夠突破此一防線，了無牽礙，才能立登彼岸，但是，古往今來，有多少修道人，輾轉輪回而被堵於這一道防線之外。
試舉一例：人與萬物為什麼能生存在地球上，可以安然的站立，不會因地球的運轉移動而被甩進太空中，那就是地球有引力故也。而太空船為什麼能夠掙脫引力而穿越大氣層？那就是因為它有「動力」，所以，人要去掉包袱，也必須要有動力。這個動力就是「修持」。去掉包袱的修持，而達到「去掉包袱」的境界，可大略分為三項：
一、得悟─從言語中，聽受道理而有所領悟；從色相中，感受變幻榮枯而有所覺悟。
二、功果─從行善德以佈施，從助道以代天宣化，從行忠孝以垂青史。
三、內性─從道德規范以約束心猿意馬；從清心寡欲而修身養性。
以上三項可去掉包袱的牽掣，就可以說「進道」，也可以說「成道」，進道與成道的差別，就在於你是否能夠持恆不怠而已，而這一縷靈性的復蘇，道功的成就，也就是可以打破時空的限制，與天地同參，融匯一體。因為包袱一去，就像太空船充滿了動力，可以掙脫地心引力的牽掣而穿越大氣層。人的靈性不再受包袱的累贅，也可以突破那道防線，而達到另一個境界了。
再舉一例，加以說明，世有修「先天道」者，嘗有謂：受明師一指點玄關，就是得道。這個「得」字，不是已成事實的「得」義解，而是指明，讓你悟到，那裡就是成道－超生了死，永脫輪回的關鍵，是一個假設的「得」。是得到了，必須「修持」而後才有得道之日，因為這個修持，仍是在肯定的事實過程中，一個重要的原動力。為什麼要先讓你假設「得」到「道」呢？那就是要你去掉包袱，因為「元神由玄關」出入，而玄關又在肉身之中，這個肉身就是元神的包袱，先讓你明白元神的出入門戶，再讓你去掉包袱，這樣就可以得道而成道。
第三章 第五節 修道與身體
修道有一個密不可分的附屬，也是必要的條件，那就是要有一具「軀體」。換句話說：「修道離不開身體」。這句話乍聽起來像是執相了，因為修道就是要脫離這個軀體的束縛，為什麼軀體反而成了修道的必要條件呢？
肉體的我，是個基本因素，在「反璞歸真」的過程中是個開頭，所以對於肉體，當然不能稱之為「假我」。因為你如果否定「肉體我」，那麼「真我」又何在？又如何去反璞歸真？又為什麼要反璞歸真呢？因為有一個肉體我，所以才須要反璞歸真。這種看似矛盾的理論，其實卻是一個至理的源頭。所以「肉體的我」，可以稱之為「假體」，絕不能稱之為「假我」，因為假體是有「靈性」暫寄的軀殼，就像一間房子，是個死的建筑物，因為有了主人，它才顯出有生氣的道理一樣。
儒家的「克己復禮」，強調「人本」；道家的「無為」，講究「清靜」；佛門的「戒律」，主張「苦修」。這都是提示「我」之重要性。可是數千年來，歷代儒家卻將思想主流，偏入了仕途進取的階梯；道家的思想，偏於高深難解；佛門卻閉關自守，固步自封。因而各家奧義，未能普遍深入人心，而使一些精髓湮沒，殊為可惜了。
今講明了修道離不開身體的重要性後，再談到既然修道必須要有身體配合，而身體的組成又離不開感官，有了感官，又產生情緒、欲望，那麼要如何打破這一關呢？
老子說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」 這個「身」，即是指感官，也因此身而有了「欲望」。太極學的觀點，主張「欲」為後天性，可是這個後天性又有其所必然而致，換句話說：也是隱伏在後天性的潛意識中。「欲」是生理不平衡，生理也是軀體組成的重要結搆。所以，首要就是要注重「平衡」功夫。精、氣、神的平衡尤為重要，也就是說要打破這一關，必須使精氣神平衡，可是說起來容易，做起來困難，因為你如果能永遠生理平衡，則永無疾病，就可以長生了。
道家有「性功」之說，佛門有「禪靜」之學，這都是一種平衡的功夫。世有研究哲學者嘗言「心」，可是他們都不知道「心」之外，尚有「良知」與「良能」，雖然一切變化源於「心」，可是這平衡作用是屬於「良知、良能」。克欲首在「良知」，而良知的動力，卻是「良能」，不要以為同樣屬於心的主宰而輕忽了。建房子的講究材料、技術，與偷工減料都能完成，可是結果卻是絕對迥然不同的。
概略的講解了身體對修道的重要性，再繼續講解「不能壓搾肉體」，以作結論。
第三章 第六節 修道不壓搾肉體
人之肉體，對於修道之重要性，是要借重於這個軀體而使靈性在未能永恆不滅時的寄住所。身體是個假我，靈性是真我，修道求諸於永恆不朽，即是真我的不滅。可是靈性卻是一團虛無飄渺的氣息，所以才借著假我而成形像，這就是宇宙生生不息的運行，也即是「大輪回」。所以兩者密不可分，而修道就是要永遠打破這密不可分的關系，而使靈性永恆超脫與假我的契結，而達到「真我」，即反璞歸真的「天人合一」境界。故在修道過程中，這個軀體是必然性的首要條件之一，但是絕不能誤解於要使這個肉體磨煉至成道的境界。有人以為苦修這個肉體，可以使它光明，就能成道，這是錯誤。蓋肉體本身不能光明，靈性才能升華，所以修道絕不能壓搾肉體。
有婆羅門教，力主苦修，釋迦初期也是受婆羅門教影響，而由苦修進入修道途徑，但苦修的結果，身體衰弱，氣息奄奄，幾乎無力起身，終於了悟，乃恢復正常飲食，改變進修的方式，於是大澈大悟，始證無上正覺。所謂「苦修」，乃是約束自己勿沉迷於物質的享受，以去私欲，才能使心存正信，靈明朗耀。並不是一味壓搾肉體，一副軀殼，即使變成骷髏，也不會有靈明，與肉體無關，原在心性而已。
道家有養生之說，但這養生之說不是指肉體，這可由南華經中俯拾可得其義，如「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」故道家不執相，不身見，乃重「神」。所謂「神」即「靈性」也。又謂：「精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為像，其名同為帝，惟神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合於天倫。」因此可見道家用力於「守神」，並非耿耿於一具臭皮囊矣！
以上的說明，並非是表明軀體只是修道必要的條件而已，也不是要你們刻意注意肉體，更不必用盡各種方法壓搾肉體，雖然也有肉身成聖的例證，但總究是極為少數，不符普度主旨。
人總是不能離開肉體而生活，因為肉體既毀，人就死亡，則萬事皆休，是以有了肉體才有我，有了我才能修道，這是必須重視肉體的原因。但是重視不能成為養尊處優，因為那樣享受過份的快樂，會產生迷戀，迷戀會使心智不清，甚至觸犯道德規范與律法，更因而蒙蔽了寄住在肉體裡的靈性。
壓搾肉體，就沒有原動力可以修道，過份珍惜肉體，蒙蔽了靈性，都不符修道的方法，所以只有使肉體生活淨化，才是修道的筑基，基是根本，「本立而道生」，所以修道者首先必須淨化自己，如果淨化猶未成功，則一切俱屬空談。道不是從任何壓搾中取得，道在邇，求諸遠，舍近而求遠，則愈求離道愈遠，一生辛勞，終未得道。因為道就在眼前，就在心中，舍本逐末，當然徒勞無功。
第三章 第七節 天道的信仰
道心的范圍，有如一面織成而佈開的防護網，它必須堅韌，水火難侵，那就是「信仰」。由精神力的精誠、專注，交織成為一面無任何破綻、空隙的防線，以保護道心。
為什麼它必須堅韌、水火難侵呢？堅韌得彈性伸縮，以御沖擊，即天人交戰，名利之爭，不以動搖心志，神始得安。水者，先天真水，即「精」也，亦即須防「色關」。火者，三昧真火，若妄動無名，即火燒功德林，亦即須平「氣關」也。是故，道心將有賴於這面防護網的保護，庶得使人身三寶─精、氣、神與假體相輔相成，達到修道的最高境界，不會反成為傷害道心的最大利器也。
修道必須信仰，信仰就是力量，可是要信仰什麼呢？要如何將力量導之於正呢？這就是今日欲提出講解的主題─「天道的信仰」。
「天道」是什麼？啟迪萬物之玄機也。老子說：「執大像，天下往。」執大像，就是主宰宇宙的根源，也就是天下歸往的地方。所以對天道的信仰，就是要明白宇宙主宰的力量，遵循著這條路線，回到你們原來孕育的地方去。
但包含在整個大原則內的細節，不僅是簡單的三兩句話工夫而已。信仰非空口白話，更非坐而言、不能起而行、虛而不實的工夫，相反的，是一種徹底的實踐、勵行的工夫，因為這樣才能使力量產生。
南華經天地篇有一段記載：「黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘，而南望還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也，乃使像罔，像罔得之。黃帝曰：異哉！像罔乃可以得之乎！」黃帝志在訪道，修道百余年，可見對道心信仰之堅定。玄珠者「道」也；知者「智」也；離朱者「色相」也；吃詬者「言語」也；像罔者「無像」也。黃帝得道，是「舍掉人世間一切有形」，進入「玄珠」境界。這整篇的含意，顯示出要「得道」，不是「用智慧、用色相、用言語」去索求，因為人的智慧有限，言語支離，色相更易成執，只有以「無像」之心，沒有幻虛的困擾，直入真如之境，這也是修天道最重要的一門課程，更是發揮信仰力量的最大關鍵。這樣的說法，也許你們還不能盡入其中，所以特規划成一個簡單公式，讓你們明白，怎樣才能對天道的信仰作出具體的實踐工夫。
夾帶─不能存有僥幸的心理，欲達到天道的境界，是考驗嚴格，絕無循私，任何夾雜，均難得過關而進入最高境界。
零碎─任何的牽引，因果包袱，不可攜帶，否則難以達到天道最高境界，除非功果之建立，已達到天律頒賞的標准。
掖藏─污垢必須完全去掉，絲毫的玷染了原始純潔的靈性，都不能達到天道的最高境界。
綜此而言，本節的重點，就是對天道的認識而生出信仰，發揮出力量而達到「歸真反璞」也。
第三章 第八節 道心守中
軒轅黃帝修道一百余年，始悟出「道」之真髓而成道，乃以「允執厥中」四字，一直傳「道」給堯帝，堯傳給舜帝，舜傳給禹帝時，則為：「人心惟危、道心惟微、惟精惟一，允執厥中。」十六字作為修道之心法。這個「中」字絕對不是「中間」之意，若指中間，又何必說人心、道心，更不必說惟精惟一，然則要精、要一，精什麼？一什麼？就是要很誠懇的守著允執厥中的「中」，天人合一成為一體，就是「中」。
中也者，緩沖極端之平衡也。太陽對於本系各星球有引力，各星球對太陽也有斥力，引力即向心力，斥力即離心力，此兩股力量就成了兩個極端，所以要使它們能夠平衡，就必須有軌道，這個軌道就是「中」，平衡點，就是力的中心，有個中心點才能夠維持平衡。
「中」這個字，自古聖賢創始而用之於闡述道，是其深邃與奧妙的含意。易經有「天人合一」，中庸有「贊天地化育與天地參」，道德經有「執大像而天下往」與『玄同』，莊子有『齊物』，易經另有：「神無方，易無體。」都連綴出「中」字的概要。
「中」不是內，也不是外，就像：「放之則彌六合，卷之則藏一粟」，其大無外，其小無內。這才能確切的表達出「中」的真諦。
「心」是整個人的中樞，一切意念，林林總總的變化，都是由心而衍續，所以，中心就是整個修道過程的標准點。舉例說：一件事情有個中心，絕不致於偏差，修道有個中心，當然更不致偏差了，那麼距離更高之境界，當然又是邁進了一大步，這就是修道應對「中」的體認，也是本節總結論：「道心守中」的概要。
說明了「中」的理論後，再講解應如何實踐這個「中」字，首先，要瞭解如何去實踐，因為「中」是「道」的心法精華，縱使才智之靈子，奮乎百世之工，亦僅望其涯岸而不可得之成也，可謂：「微妙玄通，深不可識，綜匯之義，豁而至達。」不為過也，故能得解其論而踐其行，則天人合一之修道最高境界，即如反掌之易也。
修道之入門，無分門派，無分你我，「道可道，非常道」，「名可名，非常名」。凡入道者必須明悟出「中」的實踐，今為之規划成為下列幾點，以期簡潔明晰，庶得一讀而悟之功。
一、丟棄抗衡─因為「中」是平衡，抗衡是一面倒的作為，一切欲念，都是它的後盾。
二、了解矛盾─矛盾是陰陽的作用，因為陰是惡，陽是善，宇宙萬物事理都包含在其中，交纏的結果，就是「矛盾」，了解它，才能在朦朧不清時，走出一條光明的大道。
第四章 修道心法之概論
修道之心法，是一個漫長過程中正確而主要的突破關鍵。蓋「心」者主宰也，「法」者關鍵也。就如一扇緊閉的門，想要達成打開它的願望，必須知道如何去拔掉它的閂一樣的道理。閂是阻礙物，如何拔掉閂就是方法，也是開門而唯一正確的方法。引用在修道而言，從入道起：修、磨、悟、證等過程中，必然有許多阻礙，那麼，如何順利的突破阻礙，邁進更深、更高一層的境界，這個「突破」就是心法所在了。
「揭發宇宙的奧秘，啟迪人生的玄機。」這就是心法的最高境界，這句話是什麼意思呢？因為修道者能夠貫通「道」的最高境界，達到「天人合一」的境界，就能與天地同參，進入宇宙的總體。換句話說，也是與宇宙融匯成一體，那麼宇宙的奧秘自然得以揭發。人生際遇，流離變換，林林總總，卻也脫不了一個緣也，這個「緣」字，看不見，摸不著，強要冠以名詞，也就是「牽引」、「玄機」，而所有牽引力都脫不了因果，所以這個「心法」就是能幫助你們解除它的束縛。
「心法」不是單純的精神作用，更不是 術法，它是超越精神、 術法的整體成就，把它比喻為「光明大道」最為貼切了。「藏天下於天下，則無所遁」是最好的剖析。「志於道，據以德，依於仁，游於藝。」儒家的思想也以「道」為最高要求境界，而儒家最重實踐，由此也可知，心法不是空洞的修道教條。
無論什麼學 術、思想，都難免為時代巨輪和潮流所淘汰，因應民俗而產生的新風尚，隨著文化的進步也跟著前進，只有「心法」永恆不變，因為心法是要幫助你們達到「天人合一」的境界。換句話說，「道」的境界不變，則「心法」也不變，這是每一個修道者必須明白的道理。
道統是一句很抽像的名詞，要把它解釋得合於邏輯，只有「道」是一個整體，比喻為宇宙。「統」則是一脈相傳的延續，聯接上一句宇宙，那就是宇宙的延續，而宇宙的延續靠什麼呢？大道運行的軌道，既稱軌道，則必須有既定的秩序，不能令其散亂。「心法」是一個修道最高、最重要的關鍵原則，所以有道統，沒有心法，難得圓滿；有心法，沒有道統，相對的也不克大成。道統與心法不但關系密切，不可偏廢，更是有相輔相成的作用，這由前面的說明，可以有一個具體的印證。
在本書前面三章，娘剖析『道心』的精義，而以『中』作為道心的結論。今第四章修道心法之概論，將分為三節剖析，將如今的道門，除了五大門戶儒、道、釋、耶、回外，盛行而極具闡教普渡，代天宣化的道場，分類歸划，再作詳細的剖析，深願世之勤修天道之諸兒女，能夠細心研閱，研而有悟，悟而有得，得而實踐，踐而證道以達最高境界，是娘所寄望者也。
第一節 先天道門
第二節 鸞門修持心法
第三節 性命雙修心法
