道家文化(三十四) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道, 正统之道)
《道心秘藏》-part 2
第四章 第一節 先天道門
道脈之延續，有賴薪火相傳，自伏羲畫卦，黃帝首證大道之成，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子，以迄孔、孟，而至於今，雖有分流旁支，衍成千宗萬教，各立一幟，廣傳教義，但萬流匯宗，「道」之本體不因此而有所改變也。
世有先天道門諸兒女，忌種種因素，致傳教佈道方式頗不受贊同，本是萬教普度，各度有緣，實不該自相排斥，但因冰凍三尺，非一日之寒，其中錯雜，期待修子自作體認也。
惟，不可否認先天道門已深入各階層，頗收代天宣化、普度有緣之成果。姑且不論其傳教、佈道之方式好壞，針對此，綜匯規划出三大項目，作為先天道門修子之公開心法也。
自縛─猶言自囿於繩索，不能施展手足，即如自入陷阱，難出生天。 例如：飛蛾好光，乃有撲燈自滅之舉，咸謂之愚，何奈彼難自主；蚯蚓圖熱，是以自致暴亡；蠶吐絲，本意護身，孰知人取絲反害身；蜂釀蜜思以養命，而人取蜜將傷命。前兩物為圖快意而滅亡，後兩物求厚生反喪命。利害依伏，當非初衷，卻無以自主，此非自縛為何耶？以物喻人，修道本為永恆之計，卻不該因修道而致肉身受傷害！蓋在修道過程，以迄達到永恆，肉身乃為基本要素也。故，先天道門諸位在教義許可范圍中，入門修道，須去自縛。
患難─人生在世，波折難免；患難者命運之所注定，非大德大道者無以遷移命運所注之劫厄，變舛為通，須心善；蓋命通心舛，亦變通為舛也。由此可知患難之生，由心左右，而心念之錯雜，瞬息而易，換言之，患難乃時有所生，修道者必視之為魔考，任考不倒，堅恆一心，庶得更邁進一程，否則修道流為奢談也。
性命─三皈、五戒皆所以保養肉身之精、氣、神也。而保精、養氣、存神，總而言之，即為性命永恆不朽。性命雙修之論，各家咸有之，今單言先天道門，後節再逐一詳解各家之論。身有三皈、五戒，倘三皈不真，五戒不全，則流轉於三途、五苦之內，不能了生死矣。性命雙修之最高境界為「三華聚頂、五炁朝元，始得超乎三界之外，不囿於五形中。」但如何始克臻此？肉身乃受天地精華所孕育，本已具備不朽之要素，故可借肉身之守皈戒，以期去蕪存菁，反本真如，以契天地精華，直與融會，斯時達此境界不難矣。
凡先天道門修子，自進道之時，必先以去「自縛」為第一要務，克服己身心理與外在障礙後，受「患難」之磨煉。前此二關安然度過後，可謂已是「脫胎換骨」，則性命雙修，已是步上光明之大道矣！娘深願諸兒女，細研本文之意，體娘之心，則超生了死之道不遠矣！
第四章 第二節 鸞門修持心法
上天為三曹普度，乃大開方便之門，是故，聖佛仙神齊降凡間，處處開堂，方方闡教，致力代天宣化，以木筆題字砂槃，傳真聖意，勸人履仁行義，棄惡從善，醒聾啟瞶，教化迷蒙，修身養性，正己化人，此乃鸞門之使命，體天行道，以匡正世道人心者也。
易曰：「聖人以神道設教，而天下服矣。」夫，鸞門之設，以儒為宗，以神為教，藉飛鸞提醒人心，守五倫、遵八德，改革異端，破除迷信而歸正道也。是故鸞門亦稱：「聖門、鸞堂、聖堂。」繼承天道道統，一脈相承，發揚鄒魯遺徽，以詩文為教化，導人遵守國法，以「三綱、五常、四維、八德」作為教化之本，凡入鸞門為鸞下生者，均稱為聖門之弟子，亦即鸞門之修子也。均凜遵聖訓，遵守堂規，作為修身悟道之明師，此乃鸞門修持之心法也。
凡欲修持天道之心法者，必須由日常之生活修起，有意入道場修持者，以「鸞門」之道場最為方便，因其修持最為簡易，更為因應世道，符合人際生活狀況，是故凡入鸞門修持者，容易進道而收功厥偉者也。蓋，鸞門有煅煉通靈之正鸞生，負責揮鸞以傳真聖意，啟迪修子，此正鸞即是「神之使者」，以木筆傳真聖意於砂槃，作詩文以教化，再由宣講生講解詩文之意，俾使修子能得了悟奉行，則「人道」修持可成，而可進「天道」也。
綜此而言，鸞門修持之心法雖曰簡易，娘仍提出二大項目說明，深願鸞門之諸兒女詳為研悟，並期勉勵奉行，自可進道而成道也。
一、正己化人─
國有國法，家有家規，鸞門亦有「禮、戒之規」必須恪守，以期修身養性。鸞門雖無如其它門派道場之繁雜與嚴格之要求，但人道之遵循則為首要之條件，凡諸綱常倫理、四維八德，俱在實踐之列，正己工夫，達到樹立良好模范，然後才能度化他人。如立功立德，宣講勸善，引迷入悟等，皆是度化他人之實踐功夫。所以入鸞門修持者，在家應奉孝父母，認真自己事業，善顧妻兒，日日三省吾身，暇時應上聖堂效勞造功。
二、效勞─
鸞門有定期揮鸞之日，謂之「鸞期」。入鸞門執弟子禮，則為「鸞生」，亦稱「效勞生」，亦即「修子」也。「鸞期」乃聖佛仙神諸高真，降鸞揮出詩文以勸化世人之日。是故，鸞門之修子應到聖堂參鸞效勞，恭聆聖訓，學道修身，研味聖訓，實踐奉行。所謂「效勞」乃弟子服其勞也，必須有恆毅及自動自發之心志，借著效勞以磨煉自己之心性。
故此二大項目亦有相輔相成之功用，若得一世奉行，成神成佛無難矣。娘今並非偏重於鸞門，蓋上天大開普度之門，由鸞門修持而成道者眾，故特述之。
第四章 第三節 性命雙修心法
「靈子離鄉已久時，沉酣苦海作迷兒，天書既著娘心願，速速勤修得護持。」憶自九六原靈，下放凡塵，母子別離，已經過無數元會矣！怎奈欲念生，則大羅天多業障。心性昧，則方寸地積塵埃。慧滅性移，被聲色蒙蔽，直入迷魂陣中；貪名逐利，成因果輪回，而受枷鎖牽纏此身。於是三途四濁混淆，六道無休止境，將逍遙聖境忘棄，樂凡塵假像而忘返矣，母心悲嘆！日夜呼喚，倚閭門以望歸，奈何迷墜既深，兒女不知歸程。因此，不得不重履凡間，躬親著作「道心秘藏」一書，指引迷子回鄉之大路，求得天道康莊，以掃物欲之塵垢，逃名利之網羅，以明本性，有悟來源，同返瑤池，龍華聚會。
夫，性命者，陰陽也。陰陽為對立，「在天為日月，在地為水火，在方為南北，在時為子午，在卦為坎離，在虛空為風雲，在人身為性命。」各有息息之密切關聯，相輔相成。如天無日月，晝夜怎得分明？地無水火，生靈焉能養活？方無南北，四方怎能安寧？卦無坎離，水火怎得升降？時無子午，人民何以作息？虛空無風雲，人民何以清泰？人無性命，肉體何以主持？是故萬物離了陰陽，從何而生？乾天坤地，天位上，地位下，人之生也，一離母腹，臍帶斷，啼聲打開四相。乾坤顛倒，乾失中爻之陽而為離，坤得乾中之陽而為坎。離者離也，離了先天之故鄉；坎者陷也，一點真陽，陷於後天丹田，何日返本？如何還原？娘玆舉述於後。
命之誕生，入於人世，性則開始發芽，最始之本質，譬如果核，雖一小粒，巍然大樹及累累之果實，均由此小粒而成，然當其核未發之際，人所不見耳，只見其有，不見其無，知其然，不知其所以然，是以至性流為空談，肉體為機物，靈性為精神，有形體有精神，人庶稱為萬物之靈。以人喻車輛，馳騁道路，行動靈敏，若棄置於車場，乃蠢物耳。靈性在人身，人際關系，生氣活躍，靈性一去，人際關系等於零，截然中斷。以上兩例，當可啟悟為性命雙修成就之最高心法也。
老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，水遇風生波，遇動生浪，遇寒結冰，遇熱化氣，映像生影，隨方就圓，無微不入，其質澈清無渣，不舍晝夜，變化無窮。水為無心，剛強無體，言其柔雖鏽針而不載，言其剛能載巨輪而不沉，運則為雨露，流則為河海，強之金石為開，柔之抽刀不斷，植者賴以為生，污者賴之以淨，雍之則止，快之則流。
本性如日月，私欲如雲霧，性命之理須明，明其性而知其理，再借後天因素，即如水之喻，可為隨物成形，但不變質，自達明性而至性也。娘在本章闡明心法之修持，並將性命之理，以例作喻，希諸兒女能多體悟，潛心研閱，以期早日了脫苦海。
第5章 天人合一
天人何以能合一？這是世之修道諸兒女最想悟透及想明白的道理。可是卻因為一個錯誤的觀念，以為「天人合一」是一個很深奧的道理，因而放棄了去研悟它的涵意，也有人雖然明白天人何以能夠合一的道理，卻只是坐而言，不能起而行，或者是只知其然，而不能知其所以然。
自古而今，修道者多，而成道者少，甚或對於修道，抱有排斥的心理，究其因，他們不能明白天人合一的真正意義，以及不能明白為什麼「修道」要達到天人合一的道理？
莊子逍遙游中有這麼一段話：「瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾、盲哉，夫知亦有之。」這是說明了不要以為自己不知道的，就否定了它，所以無心向道者，就不聞道、不求道，也就不能了悟「道」之寶貴也。
凡做事欲想達到大成就，必須先有好的準備，也須用大工夫才能有成。譬如：「大江大海，若積水不厚，則無力以負大舟，若僅覆一杯水於地，就想以行舟，焉能以負荷乎？舟焉能行駛乎？因水淺而舟大故也。風若積不厚，則無力以負大翼，如大鵬鳥之大翼，雄飛九萬裡，因風之積不厚，故不能雄飛也。」修道亦然，如無恆心毅力，堅定意志，則有如「水之積也不厚，則負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大翼也無力也。」希修道之諸兒女悟而勉之。
然則，為什麼「天人合一」是修道的最高境界呢？具體的說：天即宇宙，大自然的代名詞。「天人合一」即是與宇宙合成一個，融會成為一體，也就是超脫了生死的大輪回，這不是理論，也不是烏托邦式的夢想，而是一個可以達到的境界。
天人同體──
天與人是一體，整個宇宙來自「道」，人也是來自「道」，所以天人可以同體，既然是同體，所以可以相通，既然可以相通，就可合而為一。人是天地間的精華所孕之靈神，與假體結合而成，本身已具備了大自然的精華，換句話說，人本來就是宇宙的一部份。
萬像合一 ──
世間事的林林總總，形成了錯綜復雜的萬像，看起來漫無頭緒，其實是相同，外表觀之，萬像紛紜，但它是幻影，是一種錯覺而已。老子的「玄同」、莊子的「齊物」均有說明，可資印證這個「萬像合一」，實際上，在這個表面的幻影，它的內涵只是「因果」所衍生而已。
「人之初，性本善，性相近，習相遠。」每個人都有先天至性之善良，都稟賦於天地精華而生，就在「習」而相遠。道之修持，必須下定工夫，「聞道而修」是入門，「修而有悟」是工夫，修道遇魔考而不退，是為「恆」，有恆心而修，就可達到「天人合一」的境界。
