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道家文化(三十六)          文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道,正统之道)

在家修行法要-全真七真淺解概要--part 1

 

昂首清風韻不群,苦中煆煉入青雲;
四海為家山作枕,不老還童不老春。-太上道祖

第一章生命的真相

馬丹陽仙翁降

詩曰:

利來往鬧紛紛,俯首蒼生坎坷惛;
若可俗抛嶂外,瓊樓玉宇注仙魂。

人皆執著個身相誤認就是自己,而未能真正瞭解生命的真相,於是人為物役業過不斷,造成靈魂隨業流轉而生生死死不斷。

我為人正直,為何運程多滯?他人損人利己,反能青雲直上?此乃累世因果作梗,不論是幼兒或耄耋,皆無人能免。因果的創造者,業力的製作者是自己!財富、權勢、地位是永恆?未得者痛苦與憔悴;已得者又害怕失去。唯有真正知曉生命本源之人,方能跳脱紅塵泥淖,尋得自我之人生。

世有四事,不可得久,何四事?一者常必無常,二者富貴必貧賤,三者合會必別離,四者強健必當死。無常是生命真相,無常是凡事都會改變,世界有成住壞空。世間一切事物都是因緣和合而成,而心念在變,因緣在變,所以週遭事物也一直在變。消極的人選擇逃避、放逸;而積極的人,卻在這無常幻化的境界中,藉著無常的道理,運用因緣法,積極地創造、建立善的緣起,改變自己的生命,自利利他,覺悟有情,啓發大眾的善根,根本遠離虛妄與痛苦。

第二章修行的利益

馬丹陽仙翁降

詩曰:

大道雖藏市井中,無心無願卻難逢;
一朝春盡紅顏老,最悔空必對崆峒。

真正的快樂在哪?人生無常命如脆蟻,高官厚權只一時;富豪不過數十寒暑。然而人生總是在生、死、苦、樂、升、沉、貧、富、貴、賤、壽、夭中更选轉換,而追求的幸福亦如水中撈月般虚無。

尋找心靈真正的家,走向了脫生死的道路是修行 。修為修正、修養、之意;行有行動、行為、精進之意。修養心性以實際行動以修正個人錯誤的舉止行為。

修行的利益:
()可淨化煩惱的習氣,讓心靈安祥、生活自在。
()可引導自己的精神層次提昇,不受物欲誘惑而苦惱。
()可常得神佛護佑,平安順逐。
()可明心見性,永斷生死苦惱。
故幸福之道路是修行去除無明、煩惱、痛苦。修行除了參禪打坐,誦經念佛,行善積德等外在修行之形式外,最重要的是內在心性的觀照與鍛鍊。因為人是受思想支配,如果缺乏修心,便易被世俗的功利迷惑,導致陷於因果的桎梏。

道家修煉學,起始於中華始祖軒轅黃帝,绵绵傳承五千年,以我命由我不由天的自我修為,達到了脫生死,長樂無極之境界。道教門派雖多,然其所重亦不外乎內果外功之修,亦即內在修煉與外在飬德之行持是也。

 

第三章修行在俗世 解脱在紅塵

馬丹陽仙翁降

詩曰:

人生風雨幾多年,苦辣酸甜路險艱;
我欲飛鴻印雪爪,留得青翠綴人間。

世人常誤解修行是要出家過遁世生活,不然!在家與出家乃為因緣或願力之關,與修行能否有成就無絕對關係。修道之人,可以出家,亦可以在家,各依其因緣秉性,於證果成道,實無分軒輊。

修者修心以定、慧解決日常生活之難題與逆境,在誘惑出現時,處之泰然,不偏履邪徑;而在得失毀譽時,不起激動,心地平和。故在家修行者,若能慎持戒律,雖處俗世事務中,卻不起執著,心無掛礙,清淨無污,因此雖身未出家,心卻與出家無異。以俗世為道場,完成證道的事業。


第四章在家修行與出家修行

馬丹陽仙翁降

詩曰:

白雲深處遠塵埃,朝暮用功細剪裁;
有耳懶聞塵世事,高僧居士證仙台。

出家或在家修行,端看個人的願力與因緣。佛佛道同,法法平等,目的都是為了成就道果,故出家在家僅在於心的無住,心有染著,在家出家都難修出成果。

經云: “菩薩二種: 一者、在家,二者、出家。優婆塞戒經云:“在家之人發菩提心,勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心,此不為難,在家之人發菩提心,是乃名為不可思議。因在家之人多惡因緣所纏繞故。

在家之人發菩提心時,從四天王乃至阿迦尼吒諸天,皆大驚喜,作如是言: 我今已得人天之師!在家之人,於五欲生活之中能發菩提心,真不可思議,且在家而行菩提道,遭遇的惡濁因緣甚多,故甚難行。但難行能行,功德則以其難行而更豐碩,心智的長進就更速,證道成聖的時間就越短。

在家難於專業在修證上,但還是可從日常生活中落實修行。即是修人倫、多佈施、行十善,而修人倫、多佈施可積功纍德,行十善可不再造業。所謂十善者乃指:身三、口四、意三,(身三是不殺生、不偷盗、不邪淫;口四是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;意三是不起貪、瞋、癡)如此一來,在家修行依然可以了生死也。
出家必須不求名利,不求聞達、遠離塵勞、斷絕欲愛、淡泊飲食、六親棄離,把全副精神,用於學習經論,修習禪定,重精神甚於物質!

在家與出家修行之目標一致,皆為解脫證果,只是出家與在家者之責任不同。


第五章儒家與修行

譚長真仙翁降

詩曰:

儒君德行越山巔,守禮學仁妄念損;
養性修身隨分過,心清寡慮勝神仙。

儒家→修心養性,佛家→明心見性,道家→識心見性,名不同,皆為心性修持。儒家的中心理是 ,故三綱五常之人倫禮義為要,忠、孝、仁、義為道德規範,此德行完備,垂范後世,則可以心證永琚A日月同輝。

儒家以修身之表現,為至尚的境界。為仁之準則,重孝道。君子務本,本立而道生;孝弟也者,其為仁之本歟!欲治其國,先齊其家,欲齊其家,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先誠其意,欲誠其意者,先致其知。致知在格物,物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。己立立人,己達達人。達至明心見性,見性成佛之境界
世人多誤解子不語怪、力、亂、神之真意。儒家將人倫生話與天神、冥界設定為彼此不相干涉的他方世界。孔夫子敬鬼神而遠之。把精神回歸自己行實際生活的主體,故修好人之德行為重要。為安身立命之道也。


第六章道家與修行

譚長真仙翁降

詩曰:
清淨無為向善行,春風大雅溢鯤瀛;
橫刀立馬終黃土,隱士心閑萬事輕。

道家修煉學,起始於中華始祖軒轅黃帝,绵绵傳承五千年,以我命由我不由天的自我修為,達到了脫生死,長樂無極之境界。道教門派雖多,然其所重亦不外乎內果外功之修,亦即內在修煉與外在飬德之行持是也。
道門以為三寶。道為修道,參悟大道。經為讀經,印證己修。師為師傳,須真師傳授,指明道要,所謂要知來時路,須問過來人

外在養德則必須廣立功行,方成大道。經云:欲求天仙者,當立一千三百善;欲求地仙者,當立三百善。三千功滿,八百果圓,丹書下詔,脱殼飛昇,逍遙天外,浩劫長存。

人常將催符念咒、起壇作法、捉妖伏魔當成了道教之修行,其實此乃道教濟世救人的方便法門罷了!因為道門之人與儒、釋修子目標皆為成聖、成仙、成佛,其修法大同小異,只是闡釋方式不同罷了!以現代觀念解釋道教之心性修煉,即是一種高尚道德的培育與特殊的心理訓練。得清規、戒律般規範,久之自可臻達純淨、無私、寬容、恬淡的崇高道德境界。

道教的修煉實乃集修道、養德、健心、强身於一體。道是至善至樸、清靜無為的,故太上清静經云:夫,人神好清,而心擾之。人心好靜,而慾牽之。常能遣其慾,而心自靜;澄其心,而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。

道德經云:人法地,地法天,天法道,道法自然。意即天、地、人的一切活動範圍皆不離自然無為。上乘之道修者乃以太虛為鼎,極為爐,清靜為妙用,無為為丹基,性命為鉛汞,定慧為水火,洗心滌慮為沐浴,最後達明心見性之境界!


第七章佛家與修行 ()

譚長真仙翁降

詩曰:

苦寂緣道宗旨真,持戒布施洗妄塵;
二六時中無罣礙,明心見性報佛恩。

釋迦牟尼佛說法四十九年,說圓說偏、說頓說漸,廣博高深,故佛法浩瀚如海是一般人對佛法的第一印象。佛陀將涅槃時,弟子阿難問佛曰:世尊人滅後,弟子以何為師?佛曰:以戒為師,依四念處為住。佛法的內容是以緣起說為基礎,四聖諦與十二緣起、三法印為三大綱領,修持至離欲、無欲的境地。

緣起法是佛陀解釋一切事物出現和運作的道理,也是修行解脫的侬據。佛陀在菩提樹下,就是如實觀察緣起而證得無上正覺。
經典句:此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。四句來解說緣起法,因為有此因,才有彼果的生起,此因生,彼果自然現生。若因緣改變,果自然亦隨之改變,若因緣息滅,果報也自然不再出現。故一切衆生之生死輪轉,都是依據緣起法而運作。

世間苦有因有緣,此因緣就是十二緣起: 無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱。有情眾生由於一念無明-不知人生的真實相,因而造作各種(身、口、意三業),因此產生業”( 眼、耳、鼻、舌、身、意等六識),隨著業識投胎而有名色”( 假名為我),繼而六入(眼、耳、鼻、舌、身、意等六根) 成形,藉著六入接外境而產生感受(苦、樂、非苦非樂之受),而後生起愛(佔有) 染欲望,進而有了執”( 追求) 的行動,結果造下業”( 存在) 命的個體就此形成,有了,終將難免老死又是另一期生命的開始。

於是就在無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死的循環之下,有情眾生一回又一回的生命便因此流轉不已,而構成有情生死的這十二個條件互為因緣。十二因緣就像一條鏈子,把過去、現在、未來三世的生命緊緊串連在一起。

人本可跳出十二因緣的束縛,但是由於貪、瞋、癡煩惱的牽引,所以難出離十二因緣的流轉。若想解脱,只有泯滅生死之根本的無明煩惱 。無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅。
 

第八章佛家與修行 ()

譚長真仙翁降

詩曰:

佛光原在有無間,堪笑俗人跪殿前;
次第修行歸彼岸,金身自享彩蓮天。

四聖法門(四聖諦) 說四種真理:一者、苦聖諦;二者、集聖諦;三者、滅聖諦;四者、道聖諦,此亦是佛陀教導弟子修行次第的重要實踐法。
() 眾生身心常被種種痛苦迫擾不安。()人生之苦不是天降,也不是地生而是由貪嗔癡所造惡業。() 經修道後,滅除及寂滅痛苦的根源,得到解脫自在的安樂。()勤修戒定慧,精進諸道品,直至證果回天之境界。集是因,苦為果。道是因,滅為果。

佛陀開示了三十七種修行實踐的次第,名為三十七道品或三十七菩提分法。三十七道品簡單解釋:

第一是四念處: 用智慧安住妄心,不讓它迷惑散亂。
觀身不淨:常念死、脹、青瘀、膿爛、壞、血塗、蟲噉、骨鎖、分散等色相之不淨。
觀受是苦:身、心有八苦交煎(苦苦);樂受終會消散(壞苦) ;捨受而達不苦不樂,但保持不住,仍然是苦(行苦)
觀心無常: 念念生滅一念纔去,一念又來,不可執它為常。
觀法無我: 一切事物皆是眾緣和合顯現出假相,妄執有我而生煩惱,以無我之慧觀,滅執我。

第二是四正勤: 是離惡行善的力量重修精進。
已生惡令斷滅
未生惡令不生
未生善念令生
已生善念令增長

第三是四神足: 四如意是重修禪定
欲神足:樂修、持戒解脫之法
勤神足:一心正念精進佛法
心神足:安心一境
觀神足: 觀察五蕴生滅變化

第四是五根: 能生聖道,為引發功德的根源
信根:信正信的道理
進根: 精進正法
念根: 一心念無常苦
定根: 心不散亂,行住坐臥悉明覺
慧根: 了悟四諦的義理。

第六是七菩提分: 能讓凡夫由迷入悟,由未覺悟而成覺。
念菩提分
擇法菩提分
精進菩提分
喜菩提分
輕安菩提分
定菩提分
捨菩提分

第七是八正道:
正見:聞四聖諦真理,正碓走向正道。
正思惟: 化正見為理想,而立意去實現。
正語: 言語端正、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
正業: 除去身上一切不正當的動作,不殺、不盗、不淫。
正命: 以正業來維持我們生命,不做不道德的職業。
正精進: 離惡行善,勇猛精勤身努力。
正念: 將正確的思想常住於心,不讓思想行為偏向邪見。
正定: 保持身口意之清淨,了生死而解脫。
實踐三十七道品,自然貪嗔癡滅,精神自在,不受五欲煩惱束縛,進而出離生死,世人當多解而行之也。


第九章佛家與修行 ()

譚長真仙翁降

詩曰:

蝶兒勁舞覓香花,滿谷楓紅缀晚霞;
梵哯音聲傳遍野,大雄寶殿布光華。

在家居士以雙修之苦薩道來求解脫。苦薩道主要修持的法稱為六度” (布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧(般若)。包含了戒、定、慧三學,而三學又包含了五戒(殺生、偷盗、邪淫、妄語、飲酒)、十善 (不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪欲、不瞋恚、不邪見)

布施: 有財、法、無畏等三施。財施以財物,供養三寶屬物質層面。而法施是說法理教化眾生。無畏施是使眾生袪除恐懼屬精神層面。
持戒: 諸惡莫做、眾善奉行、救護眾生。

忍辱:內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境,心不隨外境所轉,瞋境不動,喜境不搖,順或逆境皆能安住實相,如如不動。

精進: 專志行道,精勤於修善斷惡。事精進為日誦經、念佛、行善。理精進是依心起修,全修在性,直截根源,安住實相,寂然無為。

禪定: 攝心專注於一境,心達寂靜不動。世間禪如通凡通聖之四禪八定。出世間禪則如二乘所修之滅受想定。

智慧(般若): 般若智非一般的聰明才智,則為菩提妙智,斷除煩惱。般若有三種,文字 (透過文字有條不紊的表達,建立正知見之目的)、觀照(智慧心之作用,觀心反照,照破煩惱、執著) ,實相(破妄證真,能所一如,證悟心性,即為實相般若。

一切善法之淵源由開悟而來。


第十章 在家修行實踐之法

第一節 發心修行

孫不二仙翁降

詩曰:

發心立願志無瑕,萬載英姿賽晚霞;
碌碌風塵非我願,青山綠野問伯牙。

入道要門發心為首,立願居先。心發則佛道堪成,願立則眾生可度。古語有云:書不記,熟讀可記;義不精,細思可精;惟有志不立,直是無著力處。又如吾昔時因生有出水蓮花、蘭芷之姿,時常遭受登徒子之騷擾,吾為避免因容貌之關而影響修行,故而斷然自我毀容,終於修成正果,此皆乃發心立願之功效。發心立願就不容易放逸、懈怠。

發心要能持久,須明白無相及假身之理。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相不為境所惑。一切現象所為空,一切本來皆無。有並不會永存不滅,所以不應執者,所謂諸法皆空之理。

君子立恆志,小人恆立志!

第二節 懺悔惡宿業 ()

孫不二仙翁降

詩曰:
浮生一夢落人間,物是人非改舊顏;
福禍原來難定數,清除宿業證淩煙。

眾生造作種種的業。何謂業?業是行為尤出自身、口、意。有意向之任何行為。

業有:

()善惡-利己利人引生未來福報為善。損人利己引生不良的果為惡
()定業/不定業-故意堅決做的為定,無意而能懺悔為不定
()共業/不共業-個人與人無關歸不共業,眾人或一家人共同造歸共業
()引業/滿業-今生業造了後亡,再世報為引業,今生業今生報為滿業。
世人需作懺悔之行,宿世習性和惡念、慾望甚強,容易破戒毀道或被外魔所引誘而不自知。懺悔能令人自覺自勵,速證道果。

惡業→來自貪瞋痴,助惡缘→來自身口意
懺悔業障-若不懺悔,將輪迴不息,生死不业
先懺身三(不再造作殺//)
次懺口四(不再犯妄言、綺語、兩舌、惡口)
再懺意業(斷貪瞋痴三毒)
 

第三節 懺悔惡宿業 ()

孫不二仙翁降

詩曰:

恩怨情仇付與風,真心懺悔豁襟胸;
時光流逝不回返,能遁死生是英雄。

業由心造亦由心來懺悔淨除心造的各種業。罪性本空唯心造,心若亡時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空為真懺悔。懺悔為立身進德不二法門。
佛教→懺悔
耶教→悔改
儒教→不弍過

生活上檢視自己的身、口、意,觀照自己的心念變化,讓身心得以清淨。拜懺的第一步就是將自己此生中所犯的過失詳細列一份懺悔文,不隱瞞的列出自己的缺點、慾念、惡習和曾犯的過錯,並在仙佛聖像前發心徹底改進與懺悔。立下誓願,絕不再犯。

: 弟子XXX,今在佛前真誠懺悔,懺悔無始以來因貪、瞋、癡,所造身、語、意諸惡業,弟子願從今爾後眾善奉行,以補前過,祈求XX仙佛慈悲加持,令我業障消除。

在家修行者亦可依佛經記載之在家衆五種懺悔法:
()不謗三寶,乃至修六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)
()孝養父母、恭敬師長。
()端正身心,以慈悲、道德待人。
()六齋日不殺生 (農曆每月初八、十四、十五、廿三、月底二天)
()相信因果。
一旦無常到,方知夢裡人,萬般帶不去,唯有業隨身。

偈曰:
往昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生
一切我今皆懺悔

第四節 學會感恩

孫不二仙翁降

詩曰:

弱水三千飲半瓢,春榮秋謝志不搖;
歲歲朝朝感恩念,濟善安良自在飄。

感謝天覆地載之恩。古云: 鋤禾日當午,汗滴禾下土,誰知盤中飱,粒粒皆辛苦。
感謝父母培育之恩。
感恩之心是人生必修,必學的一門功課。
感恩
就學會不忘恩負義、
就學會原諒敵人
就學會謙遜之德
就學會敬畏之心
就學會慈悲之理
就學會設身處地之想
就學會降服傲慢
使人變的善良
使人更加聰慧
使入學會思考
懂得奉獻
使人心靈平靜

一個不懂感恩的人,必定會怨天尤人,覺得人人都虧欠他,也會遇事逃避排斥。時時感恩,事事感恩,人人感恩,不但是內聖功夫的表現,亦是讓自己處於愉悅情境的睿智表現。

 

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