道家文化(三十六) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道,正统之道)
在家修行法要-全真七真淺解概要--part 1
昂首清風韻不群,苦中煆煉入青雲；
四海為家山作枕,不老還童不老春。-太上道祖
第一章生命的真相
馬丹陽仙翁降
詩曰:
利來往鬧紛紛，俯首蒼生坎坷惛；
若可俗抛嶂外，瓊樓玉宇注仙魂。
人皆執著個身相誤認就是自己，而未能真正瞭解生命的真相，於是“人為物役”
業過不斷，造成靈魂隨業流轉而生生死死不斷。
我為人正直，為何運程多滯？他人損人利己，反能青雲直上？此乃累世因果作梗，不論是幼兒或耄耋，皆無人能免。因果的創造者，業力的製作者是自己！財富、權勢、地位是永恆？未得者痛苦與憔悴；已得者又害怕失去。唯有真正知曉生命本源之人，方能跳脱紅塵泥淖，尋得自我之人生。
世有四事，不可得久，何四事？一者常必無常，二者富貴必貧賤，三者合會必別離，四者強健必當死。無常是生命真相，無常是凡事都會改變，世界有成住壞空。世間一切事物都是因緣和合而成，而心念在變，因緣在變，所以週遭事物也一直在變。消極的人選擇逃避、放逸；而積極的人，卻在這無常幻化的境界中，藉著無常的道理，運用因緣法，積極地創造、建立善的緣起，改變自己的生命，自利利他，覺悟有情，啓發大眾的善根，根本遠離虛妄與痛苦。
第二章修行的利益
馬丹陽仙翁降
詩曰:
大道雖藏市井中，無心無願卻難逢；
一朝春盡紅顏老，最悔空必對崆峒。
真正的快樂在哪？人生無常命如脆蟻，高官厚權只一時；富豪不過數十寒暑。然而人生總是在生、死、苦、樂、升、沉、貧、富、貴、賤、壽、夭中更选轉換，而追求的幸福亦如水中撈月般虚無。
尋找心靈真正的家，走向了脫生死的道路是
’修行’
。修為修正、修養、之意；行有行動、行為、精進之意。修養心性以實際行動以修正個人錯誤的舉止行為。
修行的利益：
(一)可淨化煩惱的習氣，讓心靈安祥、生活自在。
(二)可引導自己的精神層次提昇，不受物欲誘惑而苦惱。
(三)可常得神佛護佑，平安順逐。
(四)可明心見性，永斷生死苦惱。
故幸福之道路是修行去除無明、煩惱、痛苦。修行除了參禪打坐，誦經念佛，行善積德等外在修行之形式外，最重要的是內在心性的觀照與鍛鍊。因為人是受思想支配，如果缺乏修心，便易被世俗的功利迷惑，導致陷於因果的桎梏。
道家修煉學，起始於中華始祖軒轅黃帝，绵绵傳承五千年，以我命由我不由天的自我修為，達到了脫生死，長樂無極之境界。道教門派雖多，然其所重亦不外乎內果外功之修，亦即內在修煉與外在飬德之行持是也。
第三章修行在俗世 解脱在紅塵
馬丹陽仙翁降
詩曰:
人生風雨幾多年，苦辣酸甜路險艱；
我欲飛鴻印雪爪，留得青翠綴人間。
世人常誤解修行是要出家過遁世生活，不然！在家與出家乃為因緣或願力之關，與修行能否有成就無絕對關係。修道之人，可以出家，亦可以在家，各依其因緣秉性，於證果成道，實無分軒輊。
修者修心以定、慧解決日常生活之難題與逆境，在誘惑出現時，處之泰然，不偏履邪徑；而在得失毀譽時，不起激動，心地平和。故在家修行者，若能慎持戒律，雖處俗世事務中，卻不起執著，心無掛礙，清淨無污，因此雖身未出家，心卻與出家無異。以俗世為道場，完成證道的事業。
第四章在家修行與出家修行
馬丹陽仙翁降
詩曰:
白雲深處遠塵埃，朝暮用功細剪裁；
有耳懶聞塵世事，高僧居士證仙台。
出家或在家修行，端看個人的願力與因緣。佛佛道同，法法平等，目的都是為了成就道果，故出家在家僅在於心的無住，心有染著，在家出家都難修出成果。
經云:
“菩薩二種:
一者、在家，二者、出家”。優婆塞戒經云:“在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。因在家之人多惡因緣所纏繞故。”
在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言:
我今已得人天之師！在家之人，於五欲生活之中能發菩提心，真不可思議，且在家而行菩提道，遭遇的惡濁因緣甚多，故甚難行。但難行能行，功德則以其難行而更豐碩，心智的長進就更速，證道成聖的時間就越短。
在家難於專業在修證上，但還是可從日常生活中落實修行。即是修人倫、多佈施、行十善，而修人倫、多佈施可積功纍德，行十善可不再造業。所謂十善者乃指：身三、口四、意三，(身三是不殺生、不偷盗、不邪淫；口四是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意三是不起貪、瞋、癡)如此一來，在家修行依然可以了生死也。
出家必須不求名利，不求聞達、遠離塵勞、斷絕欲愛、淡泊飲食、六親棄離，把全副精神，用於學習經論，修習禪定，重精神甚於物質！
在家與出家修行之目標一致，皆為解脫證果，只是出家與在家者之責任不同。
第五章儒家與修行
譚長真仙翁降
詩曰:
儒君德行越山巔，守禮學仁妄念損；
養性修身隨分過，心清寡慮勝神仙。
儒家→修心養性，佛家→明心見性，道家→識心見性，名不同，皆為
“心性”修持。儒家的中心理是“人”
，故三綱五常之人倫禮義為要，忠、孝、仁、義為道德規範，此德行完備，垂范後世，則可以心證永恒，日月同輝。
儒家以
“修身”為“仁”之表現，為至尚的境界。
“禮”為仁之準則，重孝道。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本歟！欲治其國，先齊其家，欲齊其家，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。己立立人，己達達人。達至明心見性，見性成佛之境界
世人多誤解“子不語怪、力、亂、神”之真意。儒家將人倫生話與天神、冥界設定為彼此不相干涉的他方世界。孔夫子敬鬼神而遠之。把精神回歸自己行實際生活的主體，故修好人之德行為重要。為安身立命之道也。
第六章道家與修行
譚長真仙翁降
詩曰:
清淨無為向善行，春風大雅溢鯤瀛；
橫刀立馬終黃土，隱士心閑萬事輕。
道家修煉學，起始於中華始祖軒轅黃帝，绵绵傳承五千年，以我命由我不由天的自我修為，達到了脫生死，長樂無極之境界。道教門派雖多，然其所重亦不外乎內果外功之修，亦即內在修煉與外在飬德之行持是也。
道門以“道”、”經”、“師”為三寶。道為修道，參悟大道。經為讀經，印證己修。師為師傳，須真師傳授，指明道要，所謂“要知來時路，須問過來人”。
外在養德則必須廣立功行，方成大道。經云：欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脱殼飛昇，逍遙天外，浩劫長存。
人常將催符念咒、起壇作法、捉妖伏魔當成了道教之修行，其實此乃道教濟世救人的方便法門罷了！因為道門之人與儒、釋修子目標皆為成聖、成仙、成佛，其修法大同小異，只是闡釋方式不同罷了！以現代觀念解釋道教之心性修煉，即是一種高尚道德的培育與特殊的心理訓練。得清規、戒律般規範，久之自可臻達純淨、無私、寬容、恬淡的崇高道德境界。
道教的修煉實乃集修道、養德、健心、强身於一體。道是至善至樸、清靜無為的，故太上清静經云:夫，人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。
道德經云：人法地，地法天，天法道，道法自然。意即天、地、人的一切活動範圍皆不離自然無為。上乘之道修者乃以“太虛”為鼎，
“太”極為爐，“清靜”為妙用，
“無為”為丹基，“性命”為鉛汞，
“定慧”為水火，“洗心滌慮”為沐浴，最後達
“明心見性”之境界！
第七章佛家與修行
(一)
譚長真仙翁降
詩曰:
苦寂緣道宗旨真，持戒布施洗妄塵；
二六時中無罣礙，明心見性報佛恩。
釋迦牟尼佛說法四十九年，說圓說偏、說頓說漸，廣博高深，故佛法浩瀚如海是一般人對佛法的第一印象。佛陀將涅槃時，弟子阿難問佛曰：世尊人滅後，弟子以何為師？佛曰：“以戒為師，依四念處為住”。佛法的內容是以“緣起說”為基礎，四聖諦與十二緣起、三法印為三大綱領，修持至離欲、無欲的境地。
緣起法是佛陀解釋一切事物出現和運作的道理，也是修行解脫的侬據。佛陀在菩提樹下，就是如實觀察緣起而證得無上正覺。
經典句：此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。四句來解說緣起法，因為有此因，才有彼果的生起，此因生，彼果自然現生。若因緣改變，果自然亦隨之改變，若因緣息滅，果報也自然不再出現。故一切衆生之生死輪轉，都是依據緣起法而運作。
世間苦有因有緣，此因緣就是十二緣起:
無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱。有情眾生由於一念“無明-不知人生的真實相”，因而造作各種“行”為(身、口、意三業)，因此產生業“識”(
眼、耳、鼻、舌、身、意等六識)，隨著業識投胎而有“名色”(
假名為我)，繼而六入(眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)
成形，藉著六入接“觸”
外境而產生感受(苦、樂、非苦非樂之受)，而後生起愛(佔有)
染欲望，進而有了執“取”(
追求)
的行動，結果造下業“有”(
存在)
，“生”
命的個體就此形成，有了“生”
，終將難免“老死”
，“死”
又是另一期生命的開始。
於是就在無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死的循環之下，有情眾生一回又一回的生命便因此流轉不已，而構成有情生死的這十二個條件互為因緣。十二因緣就像一條鏈子，把過去、現在、未來三世的生命緊緊串連在一起。
人本可跳出十二因緣的束縛，但是由於貪、瞋、癡煩惱的牽引，所以難出離十二因緣的流轉。若想解脱，只有泯滅生死之根本的“無明煩惱”
。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
第八章佛家與修行 (二)
譚長真仙翁降
詩曰:
佛光原在有無間，堪笑俗人跪殿前；
次第修行歸彼岸，金身自享彩蓮天。
四聖法門(四聖諦)
說四種真理:一者、苦聖諦；二者、集聖諦；三者、滅聖諦；四者、道聖諦，此亦是佛陀教導弟子修行次第的重要實踐法。
(苦)
眾生身心常被種種痛苦迫擾不安。(集)人生之苦不是天降，也不是地生而是由貪嗔癡所造惡業。(滅)
經修道後，滅除及寂滅痛苦的根源，得到解脫自在的安樂。(道)勤修戒定慧，精進諸道品，直至證果回天之境界。集是因，苦為果。道是因，滅為果。
佛陀開示了三十七種修行實踐的次第，名為三十七道品或三十七菩提分法。三十七道品簡單解釋：
第一是四念處:
用智慧安住妄心，不讓它迷惑散亂。
觀身不淨:常念死、脹、青瘀、膿爛、壞、血塗、蟲噉、骨鎖、分散等色相之不淨。
觀受是苦：身、心有八苦交煎(苦苦)；樂受終會消散(壞苦)
；捨受而達不苦不樂，但保持不住，仍然是苦(行苦)
。
觀心無常:
念念生滅一念纔去，一念又來，不可執它為常。
觀法無我:
一切事物皆是眾緣和合顯現出假相，妄執有我而生煩惱，以無我之慧觀，滅執我。
第二是四正勤:
是離惡行善的力量重修精進。
已生惡令斷滅
未生惡令不生
未生善念令生
已生善念令增長
第三是四神足:
四如意是重修禪定
欲神足:樂修、持戒解脫之法
勤神足:一心正念精進佛法
心神足:安心一境
觀神足:
觀察五蕴生滅變化
第四是五根:
能生聖道，為引發功德的根源
信根:信正信的道理
進根:
精進正法
念根:
一心念無常苦
定根:
心不散亂，行住坐臥悉明覺
慧根:
了悟四諦的義理。
第六是七菩提分:
能讓凡夫由迷入悟，由未覺悟而成覺。
念菩提分
擇法菩提分
精進菩提分
喜菩提分
輕安菩提分
定菩提分
捨菩提分
第七是八正道:
正見:聞四聖諦真理，正碓走向正道。
正思惟:
化正見為理想，而立意去實現。
正語:
言語端正、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
正業:
除去身上一切不正當的動作，不殺、不盗、不淫。
正命:
以正業來維持我們生命，不做不道德的職業。
正精進:
離惡行善，勇猛精勤身努力。
正念:
將正確的思想常住於心，不讓思想行為偏向邪見。
正定:
保持身口意之清淨，了生死而解脫。
實踐三十七道品，自然貪嗔癡滅，精神自在，不受五欲煩惱束縛，進而出離生死，世人當多解而行之也。
第九章佛家與修行
(三)
譚長真仙翁降
詩曰:
蝶兒勁舞覓香花，滿谷楓紅缀晚霞；
梵哯音聲傳遍野，大雄寶殿布光華。
在家居士以“福”、“慧”雙修之苦薩道來求解脫。苦薩道主要修持的法稱為“六度”
(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧(般若)。包含了戒、定、慧三學，而三學又包含了五戒(殺生、偷盗、邪淫、妄語、飲酒)、十善
(不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪欲、不瞋恚、不邪見)。
布施:
有財、法、無畏等三施。財施以財物，供養三寶屬物質層面。而法施是說法理教化眾生。無畏施是使眾生袪除恐懼屬精神層面。
持戒:
諸惡莫做、眾善奉行、救護眾生。
忍辱:內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境，心不隨外境所轉，瞋境不動，喜境不搖，順或逆境皆能安住實相，如如不動。
精進: 專志行道，精勤於修善斷惡。事精進為日誦經、念佛、行善。理精進是依心起修，全修在性，直截根源，安住實相，寂然無為。
禪定: 攝心專注於一境，心達寂靜不動。世間禪如通凡通聖之四禪八定。出世間禪則如二乘所修之滅受想定。
智慧(般若):
般若智非一般的聰明才智，則為菩提妙智，斷除煩惱。般若有三種，文字
(透過文字有條不紊的表達，建立正知見之目的)、觀照(智慧心之作用，觀心反照，照破煩惱、執著)
，實相(破妄證真，能所一如，證悟心性，即為實相般若。
一切善法之淵源由開悟而來。
第十章
在家修行實踐之法
第一節 發心修行
孫不二仙翁降
詩曰:
發心立願志無瑕，萬載英姿賽晚霞；
碌碌風塵非我願，青山綠野問伯牙。
入道要門發心為首，立願居先。心發則佛道堪成，願立則眾生可度。古語有云：書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處。又如吾昔時因生有出水蓮花、蘭芷之姿，時常遭受登徒子之騷擾，吾為避免因容貌之關而影響修行，故而斷然自我毀容，終於修成正果，此皆乃發心立願之功效。發心立願就不容易放逸、懈怠。
發心要能持久，須明白無相及假身之理。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相不為境所惑。一切現象所為空，一切本來皆無。有並不會永存不滅，所以不應執者，所謂諸法皆空之理。
君子立恆志，小人恆立志！
第二節 懺悔惡宿業
(一)
孫不二仙翁降
詩曰:
浮生一夢落人間，物是人非改舊顏；
福禍原來難定數，清除宿業證淩煙。
眾生造作種種的業。何謂業？業是行為尤出自身、口、意。有意向之任何行為。
業有:
(一)善惡-利己利人引生未來福報為善。損人利己引生不良的果為惡
(二)定業/不定業-故意堅決做的為定，無意而能懺悔為不定
(三)共業/不共業-個人與人無關歸不共業，眾人或一家人共同造歸共業
(四)引業/滿業-今生業造了後亡，再世報為引業，今生業今生報為滿業。
世人需作懺悔之行，宿世習性和惡念、慾望甚強，容易破戒毀道或被外魔所引誘而不自知。懺悔能令人自覺自勵，速證道果。
惡業→來自貪瞋痴，助惡缘→來自身口意
懺悔業障-若不懺悔，將輪迴不息，生死不业
先懺身三(不再造作殺/盗/淫)
次懺口四(不再犯妄言、綺語、兩舌、惡口)
再懺意業(斷貪瞋痴三毒)
第三節 懺悔惡宿業 (二)
孫不二仙翁降
詩曰:
恩怨情仇付與風，真心懺悔豁襟胸；
時光流逝不回返，能遁死生是英雄。
業由心造亦由心來懺悔淨除心造的各種業。罪性本空唯心造，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空為真懺悔。懺悔為立身進德不二法門。
佛教→懺悔
耶教→悔改
儒教→不弍過
生活上檢視自己的身、口、意，觀照自己的心念變化，讓身心得以清淨。拜懺的第一步就是將自己此生中所犯的過失詳細列一份“懺悔文”，不隱瞞的列出自己的缺點、慾念、惡習和曾犯的過錯，並在仙佛聖像前發心徹底改進與懺悔。立下誓願，絕不再犯。
例:
弟子XXX，今在佛前真誠懺悔，懺悔無始以來因貪、瞋、癡，所造身、語、意諸惡業，弟子願從今爾後眾善奉行，以補前過，祈求XX仙佛慈悲加持，令我業障消除。
在家修行者亦可依佛經記載之在家衆五種懺悔法:
(一)不謗三寶，乃至修六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)
。
(二)孝養父母、恭敬師長。
(三)端正身心，以慈悲、道德待人。
(四)六齋日不殺生
(農曆每月初八、十四、十五、廿三、月底二天)
(五)相信因果。
一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身。
偈曰:
往昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生
一切我今皆懺悔
第四節
學會感恩
孫不二仙翁降
詩曰:
弱水三千飲半瓢，春榮秋謝志不搖；
歲歲朝朝感恩念，濟善安良自在飄。
感謝天覆地載之恩。古云:
鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飱，粒粒皆辛苦。
感謝父母培育之恩。
感恩之心是人生必修，必學的一門功課。
感恩
→就學會不忘恩負義、
→就學會原諒敵人
→就學會謙遜之德
→就學會敬畏之心
→就學會慈悲之理
→就學會設身處地之想
→就學會降服傲慢
→使人變的善良
→使人更加聰慧
→使入學會思考
→懂得奉獻
→使人心靈平靜
一個不懂感恩的人，必定會怨天尤人，覺得人人都虧欠他，也會遇事逃避排斥。時時感恩，事事感恩，人人感恩，不但是內聖功夫的表現，亦是讓自己處於愉悅情境的睿智表現。
