《新玄機》雜誌主頁   宏泓道者其他文章

道家文化(三十九)          文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道,正统之道)

道教神聖介紹 ()--資料來自百度


道教乃敬天法祖之多神教。舉凡先天真聖,後天仙真,及地方社稷神靈,各依人民的欽仰崇拜,而自由祀奉之。拜先天真聖者,得兼祭後天神靈﹔祀後天先真者,亦可兼奉先天真聖,並無限制。 

道教神聖,分先天真聖,後天先真,社稷神靈。

無極始祖元始天王

雲笈七籤元始天王紀云:〔元始天王稟天自然之胤,結形未沌之霞,託體虛生之胎,生乎空洞之際,時玄景未分,天空冥遠,浩漫太虛,積七千餘劫,天朗氣清,二暉纏絡,玄紫蓋映其首,元氣之電翼其真,夜生自明,神光燭室,散形靈馥之煙,棲心霄霞之境〕。如上所舉,可知由無極而成太極的情形。元始天王生於虛無自然即〔太易〕之世,第一化為無形天尊〔天寶尊〕,是為〔太初〕之時﹔再化為無始天尊〔靈寶君〕,是再〔太始〕之時。第三化為梵行天尊〔神寶君〕是為〔太素〕之世,皆〔無極界〕也。而至陰陽判分,天地肇定後,則成為〔太極界〕,蓋即由〔太素〕而成〔太極〕的也。元始天王以氣化道,以道成身,而後始有天地ˋ人黃,於以生萬物也。允為無上之高,時即掌道之祖。

萬天道元三清道祖
     三清道祖
     道祖-道的祖氣。

三清係元始天王所化法身。列仙傳云:<<元始天王在天地未分時之一元精氣,在大羅天上,化身於三清。一化無形天尊(今稱天寶尊又稱元始天尊),常住於清  微天之玉清境。二化無始天尊(今稱靈寶尊又稱靈寶天尊),常住於禹餘天之上清境。三化梵形天尊(今稱神寶君又稱道德天尊),常住於大赤天之太清境>>

三清是玉清ˋ上清ˋ太清的合稱,是道教信奉的三位最高尊神所居之處,故這三位最高尊神合稱為三清。三清各為教主,即三洞之尊神,統御諸天神,為神  王之宗,飛仙之主,宇宙萬物皆為其所創造。三清乃天地人之祖氣,也尊稱聖號為三清道祖。

三清道祖聖號為:
玉清元始天尊
上清靈寶天尊
太清道德天尊

道教宮觀大多設有「三清殿」 珠像 殿 。靈 以手 位。道德天尊神 鬚白 居元 右側 神像 中位 尊的 。靈 ,約 為農 多舉

天地始氣五方五老

道的原理由無極生太極,太極分兩儀,陰陽變化而生五行。因而雲笈七籤以:元始天王化身成三清之後,繼又以大鈞之元氣,大淵之至精,化為五方五老。

五老 

青靈始老君木公老。亦稱東方安寶華林青靈始老君。       
丹靈真老君赤精老。亦稱南方梵寶昌陽丹靈真老君。
中央黃老君元黃老。亦稱中央混元玄靈黃老君。
皓靈皇老君金母老。亦稱西方七寶金門皓靈皇老君。
五靈玄老君水精老。亦稱北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君。
 
五行之氣五方五帝


五老受天王之教,體天地之德,共贊化育天地萬物群品。又因五老性情與天王同,只想靜養怡神,不喜調御作為,於是五老又按五行,化為五方五帝。五老是五行之精,乃五行之體,五帝是五行之氣,為五行之用也。

五帝

青靈始老君木公老。化為東方青帝,主木ˋ司春,其名曰靈威仰。
丹靈真老君赤精老。化為南方赤帝,主火ˋ司夏,其名曰赤熛怒。
中央黃老君元黃老。化為中央黃帝,主土ˋ司四季,其名曰含樞紐。
皓靈皇老君金母老。化為西方白帝,主金ˋ司秋,其名曰白招拒。
五靈玄老君水精老。化為北方黑帝,主水ˋ司冬,其名口十光紀。 
 
萬天帝主玉皇上帝

玉皇大天尊玄穹高上帝乃元始天王所化法身,為太極界最高之神,居昊天金闕,彌羅天宮,妙相莊嚴,法身無上。統御諸天,綜領萬聖,主宰宇宙,開化萬天。行天之道,佈天之德,造化萬物,濟度群生。權衡三界,總御萬靈,而無量度人。為天界至尊之神,萬天帝主也。

道教太乙真蓮宗開宗祖師郭道師曰:【一氣化三清,三清合一體,就是玉皇大天尊】。言簡易賅,無極ˋ太極一體兩面。玉皇大帝是三清之化身。三清與玉皇,猶如先虛無而後妙有,先無極而後有太極,先無為而後有為。

玉皇大帝神誕之日為正月初九日。道教宮觀要舉行金籙醮儀,稱「玉皇會」福建和台灣省民眾稱玉皇大帝為「天公」。正月初九要「拜天公」,一家老小,齋戒沐浴,上香行禮,祭拜誦經,有的地方還唱戲娛神。中國北方過去還有舉行玉皇祭,抬玉皇神像遊村巡街的習俗。十二月二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間的日子,舊時道觀和民間都要燒香念經,迎送玉皇大帝。

青華大帝太乙救苦天尊

太乙救苦天尊的形象是,天尊頭戴冕旒,身著朝服,"妙道真身,紫金瑞相",端坐于七寶芳騫林中之九色蓮花寶座,周圍有九頭青獅子口吐焰,簇擁寶座。天尊天上環繞九色
神光,放射萬丈光芒。眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛身旁。               

超度地獄鬼魂的尊貴天神

從前有一種十分流行的說法:這個世界分為三個空間,即天間.人間和陽間。天間是玉皇大帝和佛租為首的神佛們的樂園,人間世俗中成仙得道、修行到家者也能上去。但世俗中的絕大多數人并沒有這種福氣,死后都得去陰間報到。人一旦墮人了陰間地獄,尤其是十八層地獄,永世都不得超生。為了救度地獄中受苦受難的眾生,佛道兩教專門配置了兩位尊神主管教化.使之脫離苦海。佛門中有地藏王菩薩,而在道教裡,則是太乙救苦天尊。

稱,不僅是被打入血池地獄的女性,凡是被打入地獄的人.只要他們的親族或遺族帶著太乙救苦天尊傳授的神符向神祈禱,下地獄的親人便一定能得救。換言之,太乙救苦天尊.就是拯救受苦受難之人,超度地獄鬼魂的最尊貴的天神。

太乙救苦天尊是由古代道家哲學理論名詞太一演變而來的。太一本指形成天地方物的元氣,太一,元祖也。養之不窮,用之不竭,能生萬物,乃氣之祖宗,造化之基也。被稱為太一的元氣是先天地萬物而存在的宇宙本源,是道家、道教最根本的信仰""。因此,也可以說太一""

在崇尚鬼神的古代,人們將""的別稱太一尊為天神,並用太一神名命名星辰。太一星屬紫微垣,在紫微宮門外,天乙星南,今天龍座內,是一顆恆掛中天,永遠閃爍的亮星。古人認為,有其星必有其神。居住在太一星的神靈自然是太一神。這樣,由無形、無象、無聲、無色、無生、無滅、無始、無終的元氣""演化而來的至大、至空、至虛、至玄,概念抽象,形象模糊的元氣之神太一神便成了直觀的、易于想象的、便于供奉的太一星神。故而,早在戰國時楚國已有祀奉太一神的祠廟。漢武帝時,在長安東郊建太一壇,並建五帝壇於其周圍,以五帝為太一之佐,禮祀太一。"天神貴者太一"。道教創立後,太一信仰即被道教吸收,並尊稱其為"太乙救苦天尊".將其納入道界諸神體系,他都在玉清境,得策名學道,號令群真。 

中國古代稱上、下、東、西、南、北六方為六合",亦稱"六極"。道教將"六合、六極"作為教名稱之一,稱六極各有一位天神統御,稱"六御",亦稱"昊天六御宸尊"。這六位大帝依次排列的順序是:

昊天金闕至尊玉皇大帝- 統御萬天
勾陳上宮南極天皇大帝- 統御萬雷
中天紫微北極太皇大帝- 統御萬星
東極青華大帝 - 統御萬類
南極長生大帝 - 統御萬靈
承天效法后土皇地祇 - 統御萬地

六御中的東極青華大帝即太乙救苦天尊。天尊住在"青華常樂界。東極妙嚴宮",東極青華大帝因此而得名。               

十方救苦天尊

太一是形成天地萬物的元氣,元氣大無不包,細無不入,在谷滿谷,在坑滿坑,彌滿八極,無往不在,因而"遍滿十方界"。太乙救苦天尊由太一神演變過來的。因而他積氣成神,聚則成形,散則為氣,也像元氣一樣,無處不有,無往不在,遍滿十方,無所不能。

道經《救苦誥》中稱,太乙救苦天尊"隨機赴感,誓願無邊,大聖大慈,大悲大願,十方化號,普度眾生,億億劫中度人無量。"十方化號"即指太乙救苦天尊方便于救苦救難,普度眾生,化為靈寶十方救苦天尊。這"十方化號":

東方玉寶皇上天尊
西方太妙至極天尊
南方玄真萬福天尊
北方玄上玉宸天尊
東南好生度命天尊
東北度仙上聖天尊
西南太靈虛皇天尊
西北無量太華天尊
上方玉虛明皇天尊
下方真皇洞神天尊

且看太乙救苦大天尊:

他救苦十方,濟度人鬼,救苦救難,化身無數,或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群邪,或為仙童、玉女,或為聖人、帝君,或為真人、天尊,或為金剛、神王,或為力士、魔王,或為道士、天師,或為老君、皇人,或為功曹、天醫,或為男人、女子,或為文武官宰,或為都大元帥,或為教師、禪師,或為風伯、雨師,總之"神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機" 

太乙救苦天尊,在天上稱為太一福神,在世間稱為大慈仁者,在地獄稱為日耀帝君,在外道鎮邪時稱為獅子明王,在水府淵泉稱為洞淵帝君。

太乙救苦天尊最尊、最貴、最聖、最靈,他于每月三、九日降臨人間,普救眾生。凡人在危急之時,只要念誦天尊聖號,天尊即隨聲赴感,前往解救,凡人遭疾疫,重病纏身時,只要念誦天尊聖號,疾病即愈,獲得安寧;凡人求官尋職而奸佞妄生時,只要念誦天尊聖號,自然嫉妒不生,步步高遷凡人乘船渡江海,被波浪驚嚇,受到魚龍威脅時,只要念誦天尊聖號,便能到達彼岸,不受傷害;凡人碰到雷聲霹靂,風雨交加時,只要念誦天尊聖號,自能神清氣爽,魂魄不動,凡人親族生怨,兄弟不和,只要念誦天尊聖號,自感六親和睦,父慈子孝。兄友弟恭;凡身為帝王君主,朝中叛臣偷生,兵火連綿,風雨失調,萬民塗炭,怨天尤人之聲此起彼伏,只要念誦天尊聖號,就會風調雨順,叛臣敗露,國泰民安.凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時,只要念誦天尊聖號,妖魁自止,鬼賊滅亡;凡人在山林中被虫蛇﹒禽獸追逐并受傷,只要念誦天尊聖號,禽虫自退,不敢近前;凡女子懷胎受孕而難產時,只要念誦天尊聖號,自感真氣護佑,無傷頭痛,并且生下智慧之男或漂亮之女,六根具足,母子團圓.凡男人女子,慕道求仙,在家出家,養性修身,只要念誦天尊聖號,便能功行圓滿,白日升天;凡人之七祖、九先、弟子、同學、夫妻、孩子身死而未得託生時,只要念誦天尊聖號,自然脫離陰間,得以生天;凡人被對頭苦纏不休,只要念誦天尊聖號,便能化解恩怨,握手言和。

總而言之,太乙救苦天尊的確像生成宇宙萬物的元氣,無處不有,無所不能,時時刻刻在救苦救難,普度眾生。

超度孤魂脫離苦海

太乙救苦天尊還是專門拯救不幸墮入地獄之人的天神。所以.過去道士打醮、做道場、辦喪事,都請太乙救苦大天尊降臨,施食眾鬼,超度亡魂。這時,太乙救苦大天尊由九頭獅子推車,十侍弟子相隨,金鑾袈裟,左有金童、右有玉女,持九環錫杖,摯玉明寶扇,有金睛獨眼鬼跟隨,親自下到鬼城豐都地獄。豐都大帝、十殿閻羅王即刻虔誠恭迎。天尊用玉明扇煽三下,九環錫杖頓三頓,扇開豐都門,讓金睛獨眼鬼照耀光明,接引十類鬼魂出離地獄,同赴道場。天尊為地獄鬼眾及各方孤魂野鬼講經說法,用楊柳枝蘸金缽盂中的甘露水,施食鬼眾,超度十類孤魂脫離地獄苦海,或升臨天界,或轉生人世。  

這里有兩則太乙救苦天尊顯靈的故事:

多才而善辯的道士張仁表與人交往甚少,因他常常說謊而受到人們的鄙棄。一次,他病了,被帶地獄,正在危難之間,他記起平時常聽人說,呼喚太乙救苦天尊可以得救,于是他高喊十數遍,拉他進地獄的判官小鬼們都笑了。他再呼喚十數遍,只見紅光閃爍被簇擁著的天尊突然出現。天尊對他說,乘人之危,落井下石是最不道德的行為,本來你的壽數已盡,不得再回人間,現在再給你七年,讓你返回人世。不過,在此期間你要為我畫像,廣示天下,還要盡行善道。張道士聽到這裡醒來,原來是南柯一夢。他遵循天尊之言,從此遍遊四方,凡有道觀他必定為天尊畫像。如此過了七年,果然死去。 

又有一男人乘船,突遇大風大浪,眼看就要翻船。這時,他大呼天尊,結果得救。還有一個故事,一個偶然的機會,一個男子遇見已死多年的妻子。妻子生前犯了罪孽。死后被打入地獄,受到應有的懲罰。妻子見到丈夫后請求相救,這男子便呼喚天尊,結果救了妻子。

太乙救苦天尊原是道界諸神中僅次于三清的"六御"之一,后來為了符合道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類,去掉此神及"長生大帝",成為"四御"。在神靈信仰中有這樣一條規律,一些神信仰逐漸衰落,一些神信仰又產生興起。道教的太乙救苦天尊化身無數,無處不在,大慈大悲,尋聲救苦.比佛門中大慈大悲、法力元邊、觀其聲音、救苦救難的觀音菩薩產生還早。但到了近代,天尊名諱卻只保留在道經中和道士誦唱的經韻中,他在民間的影響已遠遠不及觀音。原因何在呢?

《太上三洞表文》中稱天尊有九,即:太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火煉丹界天尊、法橋大度天尊、金闕化身天尊、逍遙快樂天尊、寶華圓滿天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之職就是「至聖至仁,極慈極愛,乘九師之仙馭,散百寶之祥光,接引浮生」。傳稱,人如遇到苦難,只要念誦太乙救苦天尊名號,太乙救苦天尊就會隨聲應化,幫助人解憂排難,化凶為吉。對於積功行善、功行圓滿之人,太乙救苦天尊會「乘九師之仙馭,散百寶之祥光」,接引升仙。道教的主要宮觀一般都有太乙殿,供奉太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊騎獅子狀。道教徒通常只是在上中下三元之日或為亡魂舉行黃箓超度道場時,才奉祀太乙救苦天尊。宋元以來,道教科儀中以太乙救苦天尊為主神的,名目繁多。例如:《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《九幽燈儀》等等。在此類科儀中,太乙救苦天尊除了接引浮生以外,還主持以水火交煉亡魂、主持清蕩血湖地獄,破獄拔度罪魂等等。

三官大帝

三官大帝亦太極界之神。在玄黃判分,天地肇定後,乃有天官、地官、水官三帝出,而為治理天、地、水三界。考校天人功過,而司眾生禍福之神。又稱為上元、中元、下元三元也。集仙錄以:「張道陵於龍虎山,修三元默朝之道」。所以人間祀奉三官,係自漢張道陵始。至元魏時,乃以三官配為三元節:正月十五日為上元節,定為天官大帝誕辰;七月十五日為中元節,定為地官大帝誕辰;十月十五日為下元節,定為水官大帝誕辰。魏書釋老志云:「張道陵受道於鵠鳴,因傳天官章本,千有二百,弟子相授,其事火行!齋祠跪拜,各成道法。有三元九府百二十官,一切諸神,咸所統攝「。按三官大帝,設有九府,共部一百二十曹,計三元九府有三百六十應感天尊。世人合三官簡稱為:三元三品三官大帝也。(按三官之號曰賜福,曰赦罪,曰解厄,皆為天聖度世之德心也。故世俗乃有:「堯帝乃天官所降生,舜帝為地官所降生,大禹係水官所降生」的傳說。)

三官大帝指的是天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱;「祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘞」。不過,上古祭祀天地水是皇帝的權利,庶民百姓只能祭祖。東漢時,張陵創立天師道,就以祭祀天地水三官,上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。

天官賜福 天官大帝

道書以:上元天官,為玄都元陽一品,居紫微宮中,部三十六曹。主宰眾生善惡之籍,致諸仙升降之司,號曰:上元九氣賜福天官,曜靈元陽大帝,紫微帝君。

天官名為上元一品賜福天官,紫微大帝,隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成,總主諸天帝王。每逢正月十五日,即下人間,校定人之罪福。故稱天官賜福。
 
地官赦罪 地官大帝

中元地官,為青靈洞陽二品,居北都宮中,部四十二曹。主宰三界十方九地,掌理八極四維五嶽,考眾生禍福之機,核男女善惡之籍。號曰:中元七氣赦罪地官,洞靈清虛大帝,青靈帝君。  

地官名為中元二品赦罪地官,清虛大帝,隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成,總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日,即來人間,校戒罪福,為人赦罪。

水官解厄  水官大帝

下元水官,為暘谷洞元三品,居青華宮中,部四十二曹。主管江河淮海水域萬靈,掌死魂鬼神之籍,錄眾生功過之條。號曰:下元五氣解厄水官,金靈洞陰大帝,暘谷帝君。

水官名為下元三品解厄水官,洞陰大帝,隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成,總主水中諸大神仙。每逢十月十五日,即來人間,校戒罪福,為人消災。

先天尊神 - 四御

四御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬物的四位尊神,即:玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。玉皇大帝是萬神之主。中天紫微北極大帝,是紫微垣中的大帝座星君,居於中天,萬星之宗主。勾陳上宮天皇大帝,是北極帝座之左四座星組成的勾陳,位同北極,為天轉之樞紐。後土皇地祇,是天地中央之像,唐代以前作男像,唐武則天時出現女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿,供奉後土玄天大聖后像,宋徽宗政和七年(1117年)上地祇徽號:「承天效法厚德光大後土皇地祗」。其後,後土皆作女像。宋代以後,由於玉皇大帝在道教神系中的地位和職能有所加強,因此,道書中多有將玉皇大帝排列在「四御」之外的說法,將「四御」解釋為北南西東四極之天帝,即:北極紫微大帝、南極長生大帝、太極天皇大帝和東極青華大帝。當今中國道教已經恢復了宋代以前的對「四御」的說法。

玉皇大帝是總執天道之大神,位居三清之下,眾神之上。中天紫微北極大帝協助玉皇大帝職掌天經地緯、日月星辰和四時氣候,道書稱其「萬星之宗主,三界之亞君,次於昊天,上應元氣」。勾陳上宮天皇大帝,協助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才,統御諸星並主持人間兵革之事。後土皇地祇職掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之秀。至於宋代以後以四極大帝作為四御的,四極大帝也各有職能,即:北極紫微大帝總御萬星,南極長生大帝總御萬靈、主管萬靈之壽夭,太極天皇大帝總御萬神,東極青華大帝總御萬類,主管救度眾生。

北京白雲觀三清殿以外,另設有四御殿,供奉四御尊神。在大型齋醮儀禮活動中,除了供奉三清外,也別設有四御之神位。道書稱「各居一列,各全其尊」。四御各尊神也分別有其神誕之日,玉皇大帝為正月初九日,紫微北極大帝為十月二十七日,勾陳上宮天皇大帝為二月初二日,後土皇地祇為三月十八日。

天地人三皇

按天皇、地皇、人皇,為三皇,係元始天王於盤古氏分天地後所生也。據抱朴子枕中書云:「昔二儀始分,玄黃肇判,元始天王在中心之上,名曰玉京山。常仰吸天氣,俯飲地泉。復經二劫,忽有太玄玉女,生在石澗積血之中,出而能言,號曰太玄聖母。元始君下遊見之,乃與通氣結精,招還上宮。當此之時,二氣絪縕,覆載氣息,陰陽調和。元始君經一劫,乃一施太玄母,生天皇十三頭,治三萬六千歲。書為扶桑大帝,東王公,號曰元陽父。又生九光玄女,號曰太真西王母。天皇受號十三頭;後生地皇,地皇十一頭。地皇生人皇,人皇九頭,各治三萬六千歲」。此言天皇由元始君與太玄母所生,後遞生地皇及人皇也。  

所云頭者,蓋謂人數也。如天皇十三頭,係化兄弟十三人;地皇十一頭,乃也兄弟十一人;人皇九頭,謂化兄弟九人也。至所云各治三萬六千歲,則與補三皇本紀所說,亦有出入。考史記補三皇本紀云:「天地初立,有天皇氏十三頭,澹泊無所施為,而遂自化,兄弟十三人,立各一萬八千歲。地皇十一頭,兄弟十一人,興於熊耳、龍門等山,亦各萬八千歲。人皇九頭,乘雲車,駕六羽,出谷口,兄弟九人,分長九州,各立城邑,凡一百五十世,合四萬五千六百年」。據此則知所云頭者,係指自化人數無疑也。

斗姥天尊

斗姥天尊乃先天元始之陰神也。因其形相象徵道體。故又稱先天道姥,謂為象道之母也。其妙相紫光圓融,稟一氣玄元之象,應無極生太極也。秉持日月二輪,應陰陽二氣,象太極也。四頭磊落,應四象也。八臂垂雄,應八卦也。道經以:斗姥居大梵天宮,綜日月星辰,為斗極之母。梵氣妙文,敷成九章,應化九皇:一曰貪狼,二曰巨門,三曰祿存,四曰文曲,五曰廉貞,六曰武曲,七曰破軍,八曰左輔,九曰右粥,居於斗垣。斗姥天尊常沐浴於九曲華池,湧出白玉龜臺,神獬寶座。登寶座以救度眾生,持寶杵以降魔禦患,執弧矢以救劫消災,振法鈴以濟人度鬼,為道家之法主也。宋史以:高宗為金兵所困時,聞空中有輦豕聲,仰見斗姥天尊,四頭八臂乘七豕之車,現紫金巨光,大施法力,而扶危護駕。斗姥自是靈顯神通之後,乃為世人祀奉日隆,崇為斗極至尊之神,以能消災解厄,保命延生也。號曰:紫金妙相皇君,聖德巨光天后,圓明道姥天尊。

斗姆,即北斗眾星之母,全稱九靈太妙白玉龜台夜光金精祖母元君,又稱中天梵氣斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊,又稱大圓滿月光王、東華慈救皇君天醫大聖。簡稱斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天寶閣,「生諸天眾目之明,為北斗星之母。斗為之魄,水為之精,主生」。

據《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》,斗姆「以大藥醫垂治之功,燮理五行,升降二氣,解滯去窒,破暗除邪。愆期者應期,失度者得度。安全胎育,治療病痾,職重天醫」。《延生心經》又稱「斗姆登於寶座之上,怡養神真,修煉精魄,沖然攝氣,氣入玄玄。運合靈風,紫虛蔚勃,果證玄靈,妙道放無極微妙光明,洞徹華池。化生金蓮九苞,經人間七周夜,其華池中光明愈熾愈盛。其時一時上騰九華天中,化成九所大寶樓閣」。寶樓閣中,混凝九真,應現九皇道體:一曰天皇,二曰紫微,三曰貪狼,四曰巨門,五曰祿存,六曰文曲,七曰廉貞,八曰武曲,九曰破軍。由斗姆化生的九皇道體,就是北斗九辰星君。《雲笈七籤》稱,「夫九星者,寔九天之靈根,日月之明梁,萬品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其靈紐,地有九州則以九星為其神主,人有九孔則以九星為其命府,陰陽九宮則以九星為其門戶,五嶽四海則以九星為其淵府」。因此,斗姆既為九星之母,當主天地萬物之生。

道教的一些主要宮觀,也有設有斗姆殿的。其斗姆像作女像,三目、四首、八臂。斗姆神誕之日,一說是六月二十日,一說是九月初九日。道教徒多於道觀內斗姆殿舉行祈嗣或延生道場,祈禱健康長壽,子孫平安。

四極大帝

五方五帝其作用,係按五行,佈序於四方,運行於四時,而化育萬物。然道書以元始開闢天地,奚止五億之多?因虛空無盡,廣無邊際,故須按立四極,而為統制。乃有北曰北極,以紫微大帝主之,綜御萬星,南曰南極,以長生大帝主之,綜御萬靈。西曰太極,以天皇大帝主之,綜御萬神。東曰東極,以青華大帝主之,綜御萬類。按此四極大帝,係輔佐昊天玉皇上帝,以統御萬天也。此皆先天「太極界」之神,為「天道」與「神道」組織系統之綱維也。

北極大帝

北極紫微一曰紫微垣。據晉書天文志云:「北極五星,一曰紫微,大帝之座也,天子之常居也。」又爾雅釋天云:「北極謂之北辰」。觀象玩占云:「北極星在紫微宮中,一曰北辰,天之最尊星也。其紐星天之樞也。天運無窮,三光迭耀,而極星不移,故曰:居其所而眾星拱之。」因是,北極紫微大帝為萬星帝主也。北極紫微大帝萬星之主,掌理人間禍福善惡,前因後果富貴貧賤,生死時間,無不由之而予奪焉。凡一切星球人民,皆歸其總治,即中界之主宰也,然猶仰承玉帝之命令施行,不敢自尊。  

紫微大帝的生日為農曆四月十八日,這天眾多百姓都要向紫微大帝焚香禱告,祈求除災招福。

南極大帝  

南極長生大帝,即俗稱南極星君也。史記天官書:「狼比有大星,曰南極老人」,又觀象玩占云:「南極老人星主壽考」正義云:「角亢在辰為壽星,三月之時,萬物始生,建於春氣,布養各盡其性,不罹災天,故壽」。俗以為壽星明現,天下理安。若備醴祭告,可得福享壽,故南極曰長生大帝,而總御萬靈也。

天皇大帝  

西方曰太極,由天皇大帝主之。接晉書天文志云:「勾陳宮中一星曰天皇大帝。其神曰耀魄寶,主御群靈,執萬神圖」。故天皇大帝綜御萬神也。

青華大帝

青華大帝居於東極,即道稱:太乙救苦天尊,青玄上帝。蓋係東華帝君之化身,故有稱為東王公,或曰東王父,亦曰東皇太乙皆是也。按漢書郊祀志曰:「天神貴者太乙」。楚辭九歌以:太乙天之尊神,祠在楚東,以配東帝,故曰東皇」。因青華大帝誓願救度眾生,故名救苦而綜御萬類也。

盤古真人  

元始天王不但一氣化成三清,且又化為盤古真人。據葛洪枕中書云「昔二儀未分,溟涬鴻濛,未有形成。天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃,已有盤古真人,天地之精,自號元始天王,遊乎其中」。又太平御覽引三五曆記云:「天地混沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開闢,清陽為天,濁陰為地。盤古在其中,一日九變,神於天,聖於地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈。如此萬八千歲,天數極高,地數極厚,盤古氏極長」。此謂天地由盤古氏所分成,而盤古氏又亦元始天王所化。所以說天地亦是元始天王所開闢也。

土皇 承天效法后土皇地衹

土皇是道教的地神。中國古代就有地神,即後土,職掌陰陽造化、山河秀麗。道教以後土為僅次於三清的四御神之一,神號為承天效法厚德光大後土皇地祇。南北朝時期,道教的宇宙創世理論有很大發展,對於神仙所居的天界作了區分。北周宇文邕撰《無上秘要》有「三界品」,將天分為三界二十八天,以及無色界之上的四梵天,合為三十二天。《度人經》也有三十二天之說,以東南西北四方配置,每方八天,合三十二天。北齊嚴東注稱「方有八天,合三十二天也。三天羅其上」。唐代又有「大羅天彌覆三清之上」,合為三十六天。三十六天,各有天帝。按天地感應之說,道教認為,上有三十六天,下有三十六地。上有天帝,下有土皇。因此,土皇是各方土地的主管神靈。《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》稱,「依洞神之法,立墠設位象三十六天,燒香燃燈應三十六地」。

土皇分為九壘,壘各有名。每壘分設四名土皇,共三十六名土皇。據《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》:第一壘色潤地,第一土皇君姓秦諱孝景椿;第二土皇君姓黃諱昌上文;第三土皇君姓青諱玄文基;第四土皇君姓蜚諱忠陣皇。第二壘剛色地,第五土皇君姓戍諱神文光;第六土皇君姓郁諱黃母生;第七土皇君姓玄諱乾德維;第八土皇君姓長諱皇明。第三壘石臘色澤地,第九土皇君姓張諱維神;第十土皇君姓周諱伯上人;第十一土皇君姓朱諱明車子;第十二土皇君姓庚諱文敬士。第四壘潤澤地,第十三土皇君姓賈諱雲子高;第十四土皇君姓謝諱伯無元;第十五土皇君姓己諱文泰陣;第十六土皇君姓行諱機正方。第五壘金粟澤地,第十七土皇君姓華諱延期明;第十八土皇君姓黃諱齡我容;第十九土皇君姓雲諱探無淵;第二十土皇君姓蔣諱通八光。第六壘金剛鐵澤地,第二十一土皇君姓李諱上少君;第二十二土皇君姓范諱來力安;第二十三土皇君姓張諱李季元;第二十四土皇君姓王諱駟女容。第七壘水制澤地,第二十五土皇君姓唐諱初生映;第二十六土皇君姓吳諱正法圖;第二十七土皇君姓漢諱高文徹;第二十八土皇君姓京諱仲龍首。第八壘大風澤地,第二十九土皇君姓葛諱玄升光;第三十土皇君姓華諱茂雲長;第三十一土皇君姓羊諱真洞玄;第三十二土皇君姓周諱尚敬原。第九壘洞元無色剛維地,第三十三土皇君姓極諱無上玄;第三十四土皇君姓升諱靈元浩;第三十五土皇君姓趙諱上伯玄;第三十六土皇君姓農諱勒無伯。

南宋蔣叔輿編《無上黃籙大齋立成儀》在列舉各土皇名號時,在各名號前加有「後土」兩字,表明南宋道教視「土皇」為「後土」的下屬神靈,其職能是職掌陰陽,化育大地,消釋幽暗,抬引神明。

道教較大的宮觀中,在四御殿裡供奉有後土神像或神位,鮮有列三十六土皇神像或神位的。但在大型齋醮儀禮中,多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。唐代以來,隨著風水之術的廣泛流行,道教信徒在動土、上樑、安宅、鎮宅、建橋、鋪路時,常要舉行禮謝土皇的齋儀,以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災。

天真皇人

天真皇人乃先天的真聖,為元始天王所化身。據歷世真仙體道通鑑云:「天真皇人不知其得道之始,然是前劫修真極道之人也。身長九尺,玄毛披體,皆長尺餘。黃帝時在峨嵋絕陰之下:蒼玉為屋,黃金為座,張華羅幡,燃百和香。侍者仙童玉女,座賓三人,皆稱太清仙王。黃帝再拜問道,授以五牙三一之文。又在峨嵋山以太上靈寶度人經授黃帝;又授帝嚳於牧德之台。一云蜀岷山江北有慈母山,天真皇人修煉之所。山有龍池,池中有金銀銅鐵鍚魚各從其色,得食者味同乾薑,服之可以長生,謂之肉芝龍。池一在山中,一在空中,澄潔如鏡,纖芥不汙。或乾條槁葉飛墮其上,即有五色凡鶩啣去」。此節所云,天真皇人住處,是即仙境也。 

東華帝君

東華帝君乃天界真仙也。據搜神記云:「東華帝君絕習在道氣凝寂,湛體無為,將欲啟迪玄功,生化萬物,先以東華至真之氣,化而生木公。木公生於碧海之上,蒼靈之墟,以主陽和之氣,理於東方,亦號東王公焉。與西華金母皆挺質太元,毓神玄奧於東方溟涬之中,分大道醇精之氣結而成形,與西華王母共理二氣,而育養天地,陶鑄萬物。凡天下三界十方男子之登仙得道者,悉所掌焉」。此云東華帝君之出處也。

 瑤池金母  西王母 

瑤池金母乃九靈太妙,龜山西華金母,又稱西王母也。據墉城集仙錄云:「金母一號西王母,乃西華之至妙,洞陰之極尊。在昔啟迪玄功,生化萬物之初,先以東華至真之氣,而生木公焉。木公生於碧海之上,以生陽和之氣,理於東方,亦曰東王公焉。又以西華至妙之氣,化而生金母焉。金母生於神州伊川,生而飛翔,以主陰靈之氣,理於西方,亦號西王母,為極陰之元,位配西方。母養群品,天上天下,三界十方,女子之登仙得道者,咸所隸屬。所居宮闕,在龜山之舂山。崑崙玄圃,閬風之苑。元始天王授以萬天統龜山九光之籙。昔黃帝討蚩尤之暴,威所未禁,而蚩尤幻化多方,徵風召雨,吹煙噴霧,師眾大迷。帝歸息太山之阿,王母遣使以符授帝曰:太一在前,得之者勝,戰則克矣!帝佩符既畢。王母乃命一婦人,披玄狐之衣,人首鳥身,謂帝曰:我九天玄女也。授帝以三官、五意、陰陽之略,太一、遁甲、六壬、步罡之術;陰符之機,靈寶五符五勝之文。遂克蚩尤,而天下大定,都於上谷之涿鹿。」是黃帝之有天下,得西王母之助也。又穆天子傳云「周穆王好神仙,吉日甲子,天子賓于西王母,稱觴於瑤池之上」。故西王母世又稱為瑤池金母元君也。按搜神記以:西王母與東王公,分掌天下三界十方,男女登仙之籍,東王公掌男子籍,而西王母掌女子籍。

西王母,俗稱王母娘娘,又稱西姥、王母、金母和金母元君。全名為白玉龜台九靈太真金母元君、白玉龜台九鳳太真西王母或太靈九光龜台金母元君。西王母之名最初見於《山海經》。「西」指方位,「王母」即神名。西王母由混沌道氣中西華至妙之氣結氣成形,厥姓侯氏,位配西方。《漢武帝內傳》稱西王母上殿時,「著黃金褡孎,文采鮮明,光儀淑穆,帶靈飛大綬,腰佩分景之劍,頭上太華髻,戴太真晨嬰之冠,履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許,修短得中,天姿掩藹,容顏絕世」,漢武帝拜受西王母之教命。《山海經》中言西王母人身虎齒,豹尾蓬頭云云,乃西王母使者西方白虎之神,非西王母之形。

西王母為女仙之宗,居昆侖之間,有城千裡,玉樓十二,瓊華之闕,光碧之堂,九層元室,紫翠丹房,左帶瑤池,右環翠山。《博物志》稱,瑤池有桃樹,「三千年一生實」。天上天下、三界十方,女子得道登仙者,都隸屬於西王母管轄。

元始天尊授西王母以方天元統龜山九光之箓,使制召萬靈,統括真聖,監盟證信,總諸天之羽儀,監上聖之考校。西王母和東王公又是道氣陰陽之父母,共理二氣,育養天地,陶鈞萬物。黃帝討伐蚩尤之暴時,蚩尤多方變幻,呼風喚雨,吹煙噴霧,西王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略,太乙遁甲六壬步鬥之術,陰符之機,靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後,西王母又遣使授白玉環、白玉琯及地圖,舜即將黃帝的九州擴大為十二州。

元始天尊授西王母以方天元統龜山九光之箓,使制召萬靈,統括真聖,監盟證信,總諸天之羽儀,監上聖之考校。西王母和東王公又:《漢武帝內傳》中有西王母賜三千年結果之蟠桃事,因此,西王母開蟠桃會的故事深入人心。道教和民間一直將西王母作為長壽的像徵,以西王母作為金箓延壽道場的主神。每逢西王母神誕之日,一說是三月初三日,一說是七月十八日,道教徒,特別是女性教徒常聚集在道觀內,為西王母建祝誕道場,同時祈求健康長壽。  

五斗星君

五斗乃東南西北中五方斗宿也,以北斗為主,南斗次之,再次為東斗與西斗及中斗。北斗曰七元主掌解厄延生,計七宮:第一天樞陽明貪狼星君,第二天璇陰精巨門星君,第三天璣真人祿存星君,第四天權玄明文曲星君,第五天衡丹元廉貞星君,第六闓陽北極武曲星君,第七瑤光天衝破軍星君。南斗曰六司主掌延壽度人,計六宮:第一天府司命星君,第二天相司祿星君,第三天梁延壽星君,第四天同益算星君,第五天樞度厄星君,第六天機上生星君。東斗主掌紀算保命,計五宮:第一蒼靈延生星君,第二陵延護命星君,第三開天集福星君,第四大明和陽星君,第五尾極總監星君。西斗主掌紀名護身,計四宮:一宮白標星君,二府高元星君。三典皇靈星君。四將巨威星君。中斗曰大魁,主掌保命。計三宮:第一赫靈度世星君,第二斡化上聖星君,第三沖和至德星君。此為五方五斗星君是也。五斗星君是道教敬奉的五位尊坤,道經稱,北斗落死,南斗上生,東斗主冥,西斗記名,中斗大魁,總監眾靈。世人如果禮斗朝真,便可消災解厄,增福延年。 

五方五德星君

五方五德星君者,東方木德重華星君。南方火德焚惑星君,西方金德太白星君,北方水德伺晨星君,中央土德地喉星君,是為五方五德星君也。 

五星七曜星君

五星七曜星君的由來:五星七曜星君是道教的七位星神。五星指的是歲星(木星)、熒惑星(火星)、太白星(金星)、辰星(水星)、鎮星(土星)。五星又稱五曜,加上日、月,合稱七曜。道教尊七曜為神,名為星君。日月和星神的崇拜,起於上古。兩漢時,讖緯之學多有據星象以驗人事吉兇者。道教以日為陽精,稱其為日宮太丹炎光鬱明太陽帝君,或稱日宮太陽帝君孝道仙王,作男像。以月亮為陰精,稱其為月宮黃華素曜元精聖后太陰元君,或稱月宮太陰皇君孝道明王,作女像。《雲笈七籤》之《總說星》節中,五星各有名號:東方歲星真皇君(又稱木德真君),名澄瀾,字清凝。南方熒惑真皇君(又稱火德真君),姓浩空,諱維淳,字散融。西方太白真皇君(又稱金德真君),姓浩空,名德標。北方辰星真皇君(又稱水德真君),名啟垣,字積原。中央鎮星真皇君(又稱土德真君),名藏睦,字耽延。

《玄門寶海經》云,「陽精為日,陰精為月。分日月之精為星辰。星辰共以真道,要養萬二千物,下及六畜糞土草木,皆被服其秘道要德而生長焉」。意為五星七曜皆是道的體現。天地依靠日月星辰之真氣,長養萬物。

《太上洞真五星秘授經》詳述五星之職掌,稱東方木德真君「主發生萬物,變慘為舒。如世人運炁逢遇,多有福慶,宜弘善迎之」。南方火德真君「主長養萬物,燭幽洞微。如世人運炁逢遇,多有災厄疾病之尤,宜弘善以迎之」。西方金德真君「主就斂萬物,告成功肅。如世人運炁逢遇,多有災怪刑獄之咎,宜弘善而迎之」。北方水德真君主「通利萬物,含真娠靈。如世人運炁逢遇,多有災滯劾掠之苦,宜弘善而迎之」。中央土德真君「主四時廣育萬類,成功不愆。如世人運炁逢遇,多有憂塞刑律之厄,宜弘善以迎之」。至於日和月,《太上洞神五星諸宿日月混常經》中稱,有遇日君者,「必得仙術」;有遇月君者,「所求皆得,有所得者即是度世不死之術」。

道教宮觀常有供奉星神之專殿,間亦有供奉五星七曜星君者。在大型齋醮儀禮中,一般均設有五星七曜神位,並在有關科儀中召請五星七曜星君降壇施法。道教徒中也常有為轉變年運、祛病除邪、祈福延年而參拜星辰之神者。

四靈與二十八宿星君

  四靈者,青龍、白虎、朱雀、玄武也。位四方綜二十八宿星。三輔黃圖云:「蒼龍、白虎、朱雀、玄式,天之四靈,以正四方」。是以東方青龍星君,綜角宿、亢宿、氏宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星君,綜斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。丙方白虎星君。綜奎宿、婁宿、胃宿、昂宿、畢宿觜宿、參宿七星君。南方朱雀星君,綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿七星君。是為四靈綜二十八宿星君也。 

四靈,又稱四相或四象,指的是天上四方星宿所組成的圖象,即東方的青龍,西方的白虎,南方的朱雀和北方的玄武。《三輔黃圖》稱,「蒼龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈,以正四方」。二十八宿,是中國古代天文學家在觀測天象時,對日月運行經過的區域的甯P劃分、選定並標志的二十八個星群座。緯書《尚書考靈曜》稱,「東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,其形如龍,曰左青龍。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿,其形如鶉鳥,曰前朱雀。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿,其形如虎,曰右白虎。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿,其形如龜蛇,曰後玄武」。二十八宿星官,各有名姓、服色和職掌。如角星神,姓賓,名遠生,衣綠玄單衣。亢星神,姓扶,名司馬,馬頭赤身,衣赤緹單衣,帶劍,等等。

四靈二十八宿在道教神系中,一直作為護衛神靈。東晉葛洪《抱朴子內篇》的《雜應》中稱太上老君的護衛神,「左有十二青龍,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,後有七十二玄武」。《道藏》有《北斗七元紫庭延生秘訣》,內稱道士行法時,「左有青龍名孟章,右有白虎名監兵,前有朱雀名陵光,後有玄武名執明,建節持幢,負背鐘鼓,在吾前後左右」。四靈當係道士行法護衛神靈。其中玄武星神自明代以後,倍受尊崇而另稱玄天上帝、或真武大帝。

道教宮觀常有在山門靈官殿兩側奉祀四靈的,四靈金身戎裝,天將裝束,當是以四靈為道門護衛神靈之意。道教徒進廟燒香,大多從山門開始,即從奉祀王靈官和四靈開始。道教的大型齋醮禮儀中,也多設有四靈二十八宿的神位,並在科儀中經常有召請四靈護法的細節。 

三台與十二宮辰星君

三台者:上台虛精開德星君,中台六淳司空星君,下台曲生司祿星君。晉書天文志云:「三台六星。兩兩而居,一曰天柱三公之位也。在人曰三公,在天曰三台,主開德宣符也」。十二宮辰星君者:一摩羯宮屬子,二寶瓶宮屬丑,三雙魚宮屬寅,四白羊宮屬卯,五金牛宮屬辰,六陰陽宮屬巳,七巨蟹宮屬午,八獅子宮屬未,九雙女宮屬申,十天秤宮屬酉,十一天蝎宮屬戌,十二人馬宮屬亥。為十二支神所屬之宮辰星君也。 

十方救苦天尊

十方救苦天尊乃東極青華大帝,化為太乙救苦天尊後,又應化於十方。化號為十方救苦天尊。其化號曰:東方玉寶皇上天尊,南方玄真萬福天尊,西方太妙至極天尊,北方玄上玉宸天尊,東北方度仙上聖天尊,東南方好生度命天尊,西南方太靈虛皇天尊,西北方無量太華天尊,上方玉虛明皇天尊,下方真皇洞神天尊。是為靈寶十方救苦,濟度人鬼也。

道經《救苦誥》中稱,太乙救苦天尊"隨機赴感,誓願無邊,大聖大慈,大悲大願,十方化號,普度眾生,億億劫中度人無量。"十方化號"即指太乙救苦天尊方便于救苦救難,普度眾生,化為靈寶十方救苦天尊。這"十方化號":

東方玉寶皇上天尊

西方太妙至極天尊

南方玄真萬福天尊

北方玄上玉宸天尊

東南好生度命天尊

東北度仙上聖天尊

西南太靈虛皇天尊

西北無量太華天尊

上方玉虛明皇天尊

下方真皇洞神天尊

且看太乙救苦大天尊:

他救苦十方,濟度人鬼,救苦救難,化身無數,或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群邪,或為仙童、玉女,或為聖人、帝君,或為真人、天尊,或為金剛、神王,或為力士、魔王,或為道士、天師,或為老君、皇人,或為功曹、天醫,或為男人、女子,或為文武官宰,或為都大元帥,或為教師、禪師,或為風伯、雨師,總之"神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機"。  

太乙救苦天尊,在天上稱為太一福神,在世間稱為大慈仁者,在地獄稱為日耀帝君,在外道鎮邪時稱為獅子明王,在水府淵泉稱為洞淵帝君。

太乙救苦天尊最尊、最貴、最聖、最靈,他于每月三、九日降臨人間,普救眾生。凡人在危急之時,只要念誦天尊聖號,天尊即隨聲赴感,前往解救,凡人遭疾疫,重病纏身時,只要念誦天尊聖號,疾病即愈,獲得安寧;凡人求官尋職而奸佞妄生時,只要念誦天尊聖號,自然嫉妒不生,步步高遷凡人乘船渡江海,被波浪驚嚇,受到魚龍威脅時,只要念誦天尊聖號,便能到達彼岸,不受傷害;凡人碰到雷聲霹靂,風雨交加時,只要念誦天尊聖號,自能神清氣爽,魂魄不動,凡人親族生怨,兄弟不和,只要念誦天尊聖號,自感六親和睦,父慈子孝。兄友弟恭;凡身為帝王君主,朝中叛臣偷生,兵火連綿,風雨失調,萬民塗炭,怨天尤人之聲此起彼伏,只要念誦天尊聖號,就會風調雨順,叛臣敗露,國泰民安.凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時,只要念誦天尊聖號,妖魁自止,鬼賊滅亡;凡人在山林中被虫蛇﹒禽獸追逐并受傷,只要念誦天尊聖號,禽虫自退,不敢近前;凡女子懷胎受孕而難產時,只要念誦天尊聖號,自感真氣護佑,無傷頭痛,并且生下智慧之男或漂亮之女,六根具足,母子團圓.凡男人女子,慕道求仙,在家出家,養性修身,只要念誦天尊聖號,便能功行圓滿,白日升天;凡人之七祖、九先、弟子、同學、夫妻、孩子身死而未得託生時,只要念誦天尊聖號,自然脫離陰間,得以生天;凡人被對頭苦纏不休,只要念誦天尊聖號,便能化解恩怨,握手言和。 

總而言之,太乙救苦天尊的確像生成宇宙萬物的元氣,無處不有,無所不能,時時刻刻在救苦救難,普度眾生。   

雷聲普化天尊  

普化天尊為先天陽精之神,即雷祖天尊也。道經以雷祖居九天之上,二澆二院為五雷院,驅邪院,三司為萬神雷司,雷霆都司,雷霆部司也)綜司五雷,應化九天,運心三界,而總管雷霆都府,及二院三司。(按道稱為道稱為:雷聲普化天尊,嘗於玉清天中,坐七寶層台,持金光如意,集諸天仙帝,說玉樞寶經傳垂於世。誦是經者,能消災度厄,為道家經典之要。今世人奉普化天尊為九天雷祖天尊也。

雷祖,即九天應元雷聲普化天尊,或稱九天應元雷聲普化真王。據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱,雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。也有說是軒轅黃帝升仙以後成為雷精,主雷雨之神。雷祖為其封號。雷祖居於神霄玉府,在碧霄梵氣之中,去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所,高八十一丈,左有玉樞五雷使院,右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面,由三十六神司之。行雷之時,雷祖擊鼓一下,即時雷公雷師興發雷聲。雷部有神三十六名,皆當時輔相有功之臣。明代小說《封神演義》則稱聞仲為九天應元雷聲普化天尊,其率領之雷部催雲助雨護法天君共有二十四名。其中有道觀內常有供奉的律令大神鄧元帥忠,銀牙耀目辛天君環,飛捷報應張使者節,左伐魔使苟元帥章,右伐魔使畢元帥環等天將,還有陶天君榮、龐天君洪、秦天君完、趙天君江、董天君全、袁天君角等等。

雷公、雷神的崇拜,古已有之。但是,在神系中設置雷部,並由九天應元雷聲普化天尊主其事,當是北宋末年的事。北宋時期,道教神霄、清微諸派,崇尚施行雷法,於是,雷之功能不僅在於施雨,而且擴大到了主天之禍福,持物之權衡,掌物掌人,司生司殺。《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》就稱,要對「不忠君王,不孝父母,不敬師長」者,即付五雷斬勘之司,先斬其神,後勘其形,以致勘形震尸,使之崩裂。

《明史》的《禮志》稱,「雷聲普化天尊者,道家以為總司五雷,又以六月二十四日為天尊現示之日,故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭」。道教的主要宮觀大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有道教徒進廟燒香,祈福消災。道教正一派在一些大型齋醮禮儀中常設有雷祖的神位,並在科儀中有召請雷部諸天君的內容。

九天玄女娘娘

九天玄女乃先天真仙,係金母元君弟子也。據墉城集仙錄云:「九天玄女者,金母元君之弟子也。黃帝世為有熊國之君,神農氏理天下其孫榆罔既衰,諸侯相伐,干戈日尋,各據方邑,而自稱五行之號。太昊之後自為青帝,神農之後榆罔自號赤帝,共工之族自號白帝,葛天之後自號黑帝,起自有熊之墟者自號黃帝。黃帝乃恭己下士,側身修德,在位二十二年,而蚩尤肆虐,弟兄八十人,獸身人語,銅頭鐵臂,噉沙吞石,不食五谷,作虎之形,以害黎庶。鑄兵於葛鑪之山,不稟帝命。帝欲征之,博求賢能,得風后於海隅,得力牧于大澤,合群臣以戰蚩尤於涿鹿,帝師不勝。蚩尤作大霧三日,內外皆迷。風后法斗機以作大車以杓指南,帝用憂憤!齋於太山之下。西王母遂遣使以符授帝曰:「精思告天,必有太上之應也」。居數日,大霧冥冥晝晦,於是九天玄女,披玄狐之衣降焉。授帝以兵符及印劍等,帝載拜受命。並為帝製夔牛鼓八十面,帝再戰蚩尤遂滅之,大定四方。後帝採首山之銅,鑄鼎於荊山之下,黃龍來迎,乘龍昇天。」此云九天玄女受西王母命,授符去於黃帝。後俗稱為九天玄女娘娘,今人或稱為九天玄母天尊也。

酆都大帝與十殿冥王  

酆都北陰大帝,為炎帝大庭氏,諱慶甲。為天下鬼神之宗,治酆都山,綜九幽陰曹神鬼事。酆都大帝是陰間冥司主宰地獄的神靈。酆,指北方癸地的鬼國,山高二千六百里,周圍三萬里,上下並有鬼神宮室。山上六宮是北酆之鬼王決斷罪人之處。生生之類,死後無不受酆都之主宰。南北朝時,北酆之鬼王,多稱為北帝君,簡稱北帝。齊梁高道陶弘景《真靈位業圖》排列神仙座次,列「酆都北陰大帝」為最下一層(第七層)中位。

北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大約自宋代起,就有人實指羅酆山為四川酆都縣,並且在酆都地區,累世修建各種與地獄有關的建築,成為中國有名的「鬼都」。酆都縣原有平都山,是道教七十二福地之一。傳說西漢王方平、東漢陰長生等曾在此修道成仙,白日飛昇。後人誤將王方平、陰長生之首字連讀成為「陰王」,並作陰間之王解釋,於是,福地酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。

酆都大帝位居冥司神靈之最高位,主管冥司,為天下鬼魂之宗。凡生生之類,死後均入地獄,其魂無不隸屬於酆都大帝管轄,以生前所犯之罪孽,生殺鬼魂,處治鬼魂。舊時奉祀酆都大帝的廟內,多設有七十五司,各司分別承擔收捕、追逮鬼魂,關告鬼魂出入之職能。陽司親屬如有為陰間鬼魂超度贖罪者,亦由酆都大帝決斷赦免,發送鬼魂受煉昇天。

道教徒一般只是在親屬亡故後,超度亡魂時,才奉祀酆都大帝。清代以來,多有於生前為自己預修黃籙道場的,因此今亦有在生前修建延生道場時,關告酆都大帝,祈求健康長壽的。

至於十殿冥王乃由靈寶十方救苦天尊所化,東方天尊化第一殿秦廣王,居玄冥宮。南方天尊化第二殿楚江王,居普明宮。西方天尊化第三殿宋帝王,居紂絕宮。北方天尊化第四殿五官王,居太和宮。東北方天尊化第五殿閻羅王,居糾倫宮。東南方天尊化第六殿卞城王,居明晨宮。西南方天尊化第七殿泰山王,居神華宮。西北方天尊化第八殿平等王,居七非宮。上方天尊化第九殿都市王居碧真宮。下方天尊化第十殿轉輪王,居肅英宮。

第一殿秦廣王蔣專司人間壽夭生死,統管吉凶。第二殿楚江王歷,專司活大地獄,即寒冰地獄。第三殿宋帝王余,專司黑繩大地獄。第四殿五官王呂,專司合大地獄,即血池地獄。第五殿閻羅王包,專司叫喚大地獄。第六殿卞城王畢,專司大叫喚大地獄及枉死城。第七殿泰山王董,專司熱鬧地獄,即肉醬地獄。第八殿都市王黃,專司大熱鬧大地獄,即悶鍋地獄。第九殿平等王陸,專司鐵網阿鼻地獄。第十殿轉輪王薛,專司各殿解到鬼魂,區別善惡,核定等級,發往投生。投生時,開載胎卵濕化,男女壽夭,富貴貧賤,並於每月匯知第一殿秦廣王處注冊。凡發往投生者,均由孟婆神灌飲迷魂湯,使其忘記前生之事。

明清以來,十殿閻王之說盛行,以致有替代道教原有的東嶽大帝主宰生死之勢。但是民間少有專門奉祀十殿閻王的廟觀(除了四川酆都)。一般均在當地城隍廟內設閻王殿,奉祀十殿閻王。各王誕辰之日,雖然也有香火,但主要奉祀十殿閻王,當是在為亡魂舉行超度科儀之時,以祈求各殿閻王開釋亡魂,使其早日受度昇天。
  
道藏經「地府十王拔度儀」中云:
冥府第一宮,泰素妙廣真君,世人所謂秦廣大王,其中地獄,長蛇吐焰,鐵狗噴煙,亡人一七,先到此宮。
冥府第二宮,陰德定休真君,現世名曰初江大王,其中地獄,刀山劍樹,火翳寒冰,亡人二七,須詣此宮。
冥府第三宮,洞明普靜真君,世人所謂宋帝大王,其中地獄,吞火食毒,屠割身形,亡人三七,須詣此宮。
冥府第四宮,玄德五靈真君,世人所謂仵官大王,其中地獄,負沙運石,無有休息,亡人四七,須詣此宮。
冥府第五宮,最聖耀靈真君,世人所謂閻羅大王,乃北陰天君之上佐,諸大地獄之總司,號同九幽,位齊五斗,亡人五七,當至此宮,業鏡現形,隨緣報對。
冥府第六宮,寶肅昭成真君,世人所謂變成大王,其中地獄,金針拔舌,鐵斧刳胃,亡人六七,當詣此宮,晝夜拷魂,被受諸苦。
冥府第七宮,泰山玄妙真君,現世名曰泰山大王,受上帝敕命,佐理北陰,晝居東嶽,夜入冥府,亡人終七,須詣此宮,拷定因緣,校量罪福。
冥府第八宮,無上正度真君,世人所謂平等大王,其中罪人手抱銅柱,身臥鐵林,死經百日,方到此宮,罪業太深,拘留此獄。
冥府第九宮,飛魔演化真君,世人所謂都市大王,其中地獄,鋸解鑊湯,萬死千生,無有休息,死經周歲,方詣此宮。
冥府第十宮,五靈威德真君,現世名曰轉輪大王,應詣罪魂,死經大祥,方至此宮。
一切眾生,死經地獄,魂繫酆都,備受諸菩,時時拷掠,刀山屠割,銅柱鐵床,火翳寒地,無邊苦惱,若能稱吟太乙天尊聖號,舉無量音,響徹十方,聲聞九地,拷對悉皆解脫,魂神受鍊,徑上南宮,劫劫生生,長居快樂。
 
太上老君

老子生於商武丁庚辰歲(公元前一三0一年)二月十五日,母(玄妙玉女元君)懷孕八十一年,於李樹下,破腋而出。指李為姓名耳。為元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化,至老子是為第十八化,世乃稱為太上老君。據史記老莊申韓列傳中老聃本傳云:「老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李名耳,字伯陽,諡曰聃,周守藏室之史也」。其生平事蹟,載在老子內傳云:「太上老君,姓李名耳,字伯陽,一名重耳,楚國苦縣曲仁里人也。其母見日精下落如流星,飛入口中,因有娠。懷八十一歲,於陳國渦水李樹下,剖左腋而出,指李樹曰此為我姓。生而白首,故號老子。耳有三漏,又號老聃。頂有日光,身滋白血,面凝金色,舌絡錦文,長成一丈二尺,齒有四十八。受元君神圖寶章變化之方,及還丹伏火水汞液金之術,為七十二篇。在周文王時為守藏史,武王時為柱下史。能為天神所濟,聚仙所從。所出度世之法,有九丹、八石、玉醴、金液、治心、養性、絕榖、變化、役使鬼神之法」。按神寶君又稱太上老君,老子係其所化法身,故老子內傳首句即額曰:「太上老君」字樣,蓋以老子即太上老君也。

 

WB01343_.gif      回首頁     WB01345_.gif (616 bytes)