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道家文化(四十一) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道,正统之道)
道教神聖介紹 (三)--資料來自百度
八仙
道教八仙並無專典掌故，因元時人集八大仙人，作為「八仙慶壽」劇本，世俗乃有八仙名詞。接其所集八仙，為漢鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑等八仙是也。
八仙，就是道教供奉的並且在民間廣泛流傳的八名得道仙真，指的是鍾離權、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍采和、韓湘子和曹國舅等八人。道教的八仙和漢代的「淮南八公」、唐代的「飲中八仙」以及四川的「蜀中八仙」等均無關。道教八仙之說，約起於宋元時期。元代馬致遠《岳陽樓》、范子安《竹葉船》和穀子敬《城南柳》等雜劇都有八仙，與今世所傳的八仙大同小異。明代中葉，吳元泰《八仙出處東游記》問世後，今世所傳的八仙才定型。
八仙分別代表中國人的男女老少、富貴貧賤等八個方面，加上八仙所持的板、扇、拐、劍、葫蘆、拂塵和花籃等均為民間常用之物，因此八仙和道教信徒以及民眾生活十分接近。因此，明清以來八仙靈跡流傳廣泛，深入人心。道教宮觀多建有供奉八仙的殿堂，西安還有八仙宮（古稱八仙庵），其主殿供奉八仙。每逢新春和朔望之日，以及八仙神誕之日，道教徒和民眾到八仙殿堂奉祀，以祈健康平安、萬事如意。
正陽祖師 鍾離權
正陽祖師即正陽帝君，姓鍾離名權，古仙人也。據續文獻通考云：【鍾離權咸陽人，號和谷子，一號正陽子，又號雲房。陝西西安府咸陽人。美髯俊目，身長八尺。歷仕漢、魏、晉為將軍，後因兵失利，退隱終南山，得東華帝君授道真訣，復隱晉州羊角山，於正陽洞修煉登仙，今號正陽帝君」。又宣和書譜云：唐時有仙人鍾離權，字雲房，與呂嵒同時，述雙髽髻以授道，嘗自稱「天下都散漢鍾離權」。】後人因稱為漢鍾離。為正陽派祖師也。
漢鍾離 ：
原複姓鍾離，名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和穀子，又號正陽子。全真道派尊其為「正陽祖師」，「北五祖」之一。鍾離權神誕之日為四月十五日。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。生下後不哭不食，第七日躍然而起曰：身遊紫府，名書玉京。及長，為諫議大夫，奉詔北征失利，軍士盡散。鍾離權獨騎奔谷迷道，路遇王玄甫授以長生真訣及金丹火候、青龍劍法等。後入華山、入崆峒山，見老君，賜號雲房。唐時，度化呂純陽後，應詔昇天，被封為太極左宮真人。鍾離權與呂洞賓間有關神仙之道的問答，有《鍾呂傳道集》傳世。宋欽宗靖康初封為正陽真人。元至元六年（1269年）又褒贈正陽開悟傳道真君。鍾離權自稱「天下都散漢鍾離」，後人破讀為「漢鍾離」。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風。
法派曰正陽派
陰陽生造化 動靜合本元
自得神仙旨 方知妙中玄
純陽祖師 呂巖
純陽祖師即孚佑帝君也。姓呂諱巖，號純陽子，世為河中府永樂縣人。據神仙鑑云：「呂祖係古聖王皇覃氏降凡，於唐貞觀丙午年四月十四日生，名紹先。父諱讓，初為太子右庶子，遷海州剌史。母王夫人，就蓐於林檎樹下，異杳滿徑。及長，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三髭鬚。年二十，娶劉校尉女。武后時，三舉進士不第。天授二年，已四十六歲，父強命赴試，因與童寄兒，往長安，遇鍾離祖於酒肆。授枕作黃粱夢，醒而悟，遂棄家，隨鍾離祖至終南山鶴嶺修道。因改其名巖，字洞賓」。又呂祖全書呂祖本傳云：「呂祖既得鍾離祖之道,又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪嗔。初遊江淮試靈劍，除長蛟之害。至洞庭湖登岳陽樓獨酌，鍾離祖忽降，曰：「來踐前約，上帝命汝及眷屬，悉居荊山洞府、子之名字，已注玉清籍中」。三月十八日引拜苦竹真君，傳日月交笄之法。年五十三歸宗廬山，年六十四上朝元始玉皇。自是隱顯變化不一；惟其誓願宏大，是以浮沉濁世，行化度人，雖愚夫愚婦，罔不聞名起敬」。按呂祖得道之後，嘗於唐、宋、元、明間，歷顯靈異，各地多立廟祀之。（如西安八仙宮）元世祖封號：純陽演正警化真君。元武宗加封為孚佑帝君。清代列入祀典。
呂祖即呂巖，亦作呂喦，字洞賓，號純陽子。由於道教全真道派奉呂巖爲純陽祖師，故世稱呂祖。據《曆世真仙體道通鑒》，呂祖生於唐貞觀十二年(638年)四月十四日，河中府永樂縣人。其父呂讓，初爲太子右庶子，遷海州刺史。呂巖生於林檎樹下，出生時異香滿徑。幼時極其聰明，日誦萬言。及長，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三茈須。一說武後時三舉進士而不第。唐文宗開成二年(837年)舉進士，後遊廬山，遇異人受長生訣而得道。另一說，呂巖兩舉進士不第，後在赴長安道中，遇锺離祖師，授枕作黃粱夢。夢中舉進士，登科第，曆任顯官，入台閣，擢侍從，居朝三十一年。偶上殿應對差誤，被罪谪官，南遷江表，路值風雪，仆馬俱瘁，一身無聊，方自歎息。忽然夢覺，入睡前所煮黃粱米飯尚未炊熟，世稱「黃粱一夢」。醒則悟，遂棄家，隨锺離祖師赴終南山鶴嶺修道。據傳，唐僖宗廣明元年(880年)，呂祖遇到崔公，崔公授《入藥鏡》，呂祖即知知修行性命，不差毫發。後在湘潭、嶽陽、湖北一帶遊曆度人。又據《呂祖本傳》，呂祖得锺離之道以後，又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔。初遊江淮，即以靈劍除長蛟之害。後奉天帝之命，居荊山洞府。年六十四上朝元始天尊、玉皇大帝。自是隱顯變化不一，惟其誓願宏大，是以浮塵濁世，行化度人，傳說衆多。元代道士苗善時曾編有《純陽帝君神化妙通紀》七卷，彙集呂祖一百零八化的故事，無不以勸人盡忠行孝、積善除邪爲本。
敕封和奉祀：對呂祖的信仰和崇拜，大約自北宋末年起開始興盛。宋徽宗宣和元年(1119年)封呂祖爲妙通真人。南宋時已有專門奉祀呂祖的寺廟，並有塑像供奉。元世祖至元六年(1269年)褒贈純陽演正警化真君。元武宗至大三年(1310年)又加封爲純陽演正警化孚佑帝君。呂祖神誕之日爲四月十四日，道教信徒多於神誕日赴道觀中呂祖殿燒香奉祀，或還願，或祈願。華南地區和南洋華人盛傳呂祖簽文，遇有急難，常於呂祖殿神像前求簽問蔔，祈求神示。
法派曰純陽派
寂然無一物 妙合於先天
元陽復本位 獨立玉京山
張果老
姓張，名果，唐代道士。曾隱於中條山修道。自稱生於堯時，渾忘甲子。相傳神誕之日為十一月二十三日。張果老常騎白驢，日行數萬里。歇則疊驢，其厚如紙，置於巾箱之中。乘則以水噀之，復成白驢。唐太宗、高宗均曾徵召於他，均不赴。唐玄宗開元二十三年（735年）賜銀青光祿大夫，號通玄先生。
張果老為唐時方士也。姓張名果，隱居中條山。嘗自言生於堯時渾忘甲子。武后時使使召之，果詐死不應。開元中遣使迎之入京，，賜銀青光祿大夫，號曰通玄先生。玄宗為之建棲霞觀，世稱為張果老。
韓湘子
韓湘子唐時人，姓韓名湘，以其學道成仙，亦稱韓湘子。據韓仙傳云：「韓仙之祖名仲卿，父名會，湘自少學道，呂洞賓度之登仙。湘又欲度其叔愈，愈拜刑部侍郎，朋僚宴賀，湘來赴宴，勸愈棄官學道，呈愈詩有
：「解造逡巡酒，能開頃刻花」等句，愈斥為異端，不從。湘乃以僅徑寸葫蘆，酌酒遍飲座客，數斗不竭。又以火罐栽蓮，頃刻開花，花上有字成聯曰：「雲橫秦嶺家何在;雪擁藍關馬不前」。愈仍不悟，湘乃別去。後愈以諫迎佛骨事，眨刺潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪。馬憊於道。湘忽至，愈悟曰：「子言驗矣」！然志忠於君，終不欲隨湘學仙。於是湘護愈抵任，以法代除鱷患;復隨愈移袁州，又以法代除巨盜，最後乃度愈成道」。此為韓湘子度叔之事略也。
韓湘子：名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。韓湘神誕之日為十一月初九日。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。
李鐵拐
李鐵拐亦云鐵拐李，傳為八仙中之一也。據茶香室叢鈔云：「八仙中李鐵拐無可考，惟堅瓠集引仙蹤云：「鐵拐姓李，質本魁梧，早歲聞道，修真巖穴。一日赴李老君之約於華山，屬其徒曰：「吾魄在此，倘遊魂七日不返，方可化吾魄也」。徒以母急病迅歸，六日即化之。李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之屍而起，故其形跛惡耳」！此仙蹤所載也」。按山堂肆考云
：「拐仙姓李，不知其名，夙有足疾，西王母點化其昇仙，封東華教主，授以鐵拐一根」。故鐵拐之名本此也。
李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。神誕之日為七月初十日。《混元仙派圖》稱其為呂洞賓的弟子。傳稱李凝陽應太上老君與宛丘先生之約，魂游華山。臨行，囑咐其徒守魄（軀殼）七日。無奈其徒之母突然急病而欲速歸，遂於第六日化師之魄。李凝陽遊魂於第七日回歸時，無魄可依，即附於一餓殍之屍而起，故其形醜陋而跛右腳。後封為東華齊陽啟元帝君。
曹國舅
曹國舅姓曹名景休，宋徐州人。據續文獻通考云「曹國舅宋曹太后之弟，因稱國舅，學道山巖間，遇鍾離權、呂洞賓輩，引入仙班」。又呂祖全書云．「曹仙名景休，為曹皇后弟，彬之孫也。恥其弟景植倚勢不法而伏罪，遂隱跡山巖，葛巾野服，矢志修真。一日呂祖同鍾離祖來，問曰：「聞子修養！所養何物」？對曰：「養道」！曰：「道何在」？曹因指天。曰：「天何在」？曹又指心。二祖笑曰：「天即道，道即心，子親見未來矣」！遂授以還真秘旨，令其修煉。未幾道成，二祖來引之去」。又徐州志云：「宋曹國舅，紹興四年，蟬蛻於「玉虛觀」，觀在縣東南五十里，今更名騰雲寺」。此為八仙中曹國舅的得道事蹟也。
藍采和
藍采和唐時逸士也，常著破爛衫，夏則加絮，冬則臥雪，時攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。後得鍾離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。
唐代的隱逸。據《續仙傳》、《太平廣記》稱，藍采和常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌雲「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。後得鍾離權之度化，乘雲而去。
何仙姑
何仙姑名瓊，琴陵人，住雲母溪。據呂祖全書云：「何仙姑零陵市道女也。年十三，隨女伴入山採茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，蓋即呂祖也。仙姑始僕僕亟拜之。呂祖與一桃曰：「食此盡，他日當飛昇，不然只居地中也」。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣。自是不餓，無漏。洞知人事休咎，後戶解去」。又零陵縣志云
：「女子何瓊，住雲母溪。年十四，夢神人教食雲母粉，復遇異人與桃食之，遂不餓，往來山頂，其行如飛。能預知人事禍福，鄉入神之，為構樓以居，景龍中仙去」。此為何仙姑得呂祖之度而成道的事實也。
何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名瓊，永州零陵人。相傳神誕之日為四月初十日。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來侍母，後屍解仙去。
莊子
莊子戰國宋人也，姓莊名周，字子休，生於睢陽蒙縣，研學老氏之道。歷世真仙體道通鑑云：「梁惠王時，莊子為蒙縣漆園吏，以卑賤不肯仕。楚威王以玉帛聘之，欲以為相，使大夫往先焉。莊子方釣于濮水之上，持竿不顧。莊王又遣使聘之，亦不仕。得著道書名莊子真誥，與南華經。隱於抱犢山中，服者育火丹，白日昇天」。唐玄宗時追號南華具人，宋徽宗封微妙元通真君。
四聖與四相
四聖者：天蓬、天猷、翌聖、佑聖，乃後天五行之精氣，上應昊天，而為玉皇之輔也。道書以：天蓬姓劉諱傑莊，天猷姓唐諱淵，翊聖姓張諱海機，佑聖李姓諱浩乞。天蓬乃木氣之精，天猷為金氣之精，翊聖佑聖乃水火二氣之精也。四相者：天機內相陸諱通，天樞使相許諱遜（即旌陽祖師），泰玄上相張諱道陵（即張天師），玉清上相尹諱喜，是為天府四相也。
天機內相陸真人
陸真人諱通，字接輿，春秋時楚人也。高士傳云：「楚昭王時政令無常，陸通乃佯狂不仕，時人稱為楚狂。孔予適楚，楚狂接輿迎其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也」！孔子欲與之言，通趨而避之。楚王聞其賢，遣使持金百鎰，車馬二駟往聘之，通不應；使者去，通妻從市來曰：「先生少而為義，豈老違之哉？門外車跡何深也！妾事先生窮耕以自食，親織以為衣，食飽衣煖，其樂自足矣！不如去之」。於是夫妻變名易姓，隱蜀峨嵋山，壽數百歲。道書以：後遇老君度之，夫妻皆仙去。證位真人為天機內相也。
玉清上相尹真人
尹真人名喜，字公度，稱為文始先生，為周康王時之大夫也。清微仙譜云：「尹喜，康王時為大夫，常仰觀俯察，見紫氣西邁，知有聖人將西行。至昭王時，乃出為函谷關令。戒其吏屬，伺問過旅。及見紫氣東來，乃自守候關前以物色。果遇老子乘青牛至，遂趨迎之。拜求道法。老子授以道德五千之旨，後得昇入無形」。按文始先生著有關尹子一書，及文始經傳世。得道後，證位真人，為玉清上相是也。
鬼谷仙師
鬼谷子相傳楚人，無鄉里族姓名字。為蘇秦、張儀之師，乃稱縱橫家之祖。因其所居鬼谷，故自號鬼谷子先生。錄異記云：「鬼谷先生古之真仙也，姓王氏，自稱軒轅之後，歷於商、周，隨老君西至流沙，周末復歸。居漢濱鬼谷山，弟子百餘人，惟蘇秦、張儀二人不慕神仙，乃從學縱橫之術」。又歷代真仙體道通鑑云：「鬼谷先生受道於老君，入雲氣山採藥，合服得道，顏如少童。居清溪之鬼谷。蘇秦、張儀問道於先生，先生曰：「聞道易，學道難!二子世心未冥，可學游說，以適今時之宜，必得相其國矣;必不得相其死矣！若不懼?當相傳」。二子請學之，三年辭去。先生在人間數百歲，後不知所之」。按仙傳拾遺云：「鬼谷子，晉時人，姓王名詡，居清溪之鬼谷，因以為號。精於占卜之術，弟子多皆名士，後云仙去」。因是，後者道家、縱橫家、兵家、雜家、及陰陽五行諸家之流，均師其術而祀奉之，稱為鬼谷仙師。
驪山老母
驪山老姥古女仙也，不詳姓氏來歷，俗多誤「驪」為「黎」以黎山老母稱之。姥本驪山仙女，風華絕代，秀媚無匹！秦始皇嘗做閣道於驪山，曾遇之，驚其艷麗，乃生邪念，欲輕侮之，因受以法懲罰，乃罷。姥自此之後，不再以少女姿容出現，遂裝為老嫗，人乃以老姥稱之。集仙傳典神仙感遇傳云
：「唐李筌居少室山，好神仙之道，博採方術，至嵩山虎口巖，得黃帝陰符經，讀數千遍而不解其義。因入秦至驪山，逢一老媼，髮髻當頂，餘髮半垂，敝衣扶杖，狀貌甚異！路旁見遺火焚樹，因自言曰：「火生於木，禍發必剋」。筌驚而詢之曰
：「此黃帝陰符經語，老姥何得而知」？姥曰：「吾受此經已三元六周甲子矣」！於是坐於石上，出丹書符令筌吞之，與筌說陰符經之義。久之，姥曰：「時已晡矣，吾有麥飯。相與為食」！袖中出一瓢，令筌往谷中取水，既滿矣，瓢忽重百餘斤，力不能制，而沉於水中。及還，已失姥所在，但留麥飯數升而已！筌食之，自此絕粒，後乃仙去」。驪山老母遂為世俗小說，往往稱道。按漢書謂
：「殷周之際，有驪山女為天子，意其為人，必有非常材藝，稀世之術，為時所推服，故傳於世」，迨唐宋以後，遂為女仙，尊曰姥或老母，驪山曾有祠祀之。道士焚修其中，香火頗聖。
九仙山桃園洞廣成子
廣成子，自云：「有緣悟得本來真，曾在終南遇聖人，指出長生千古秀，生成玉蕊萬年新，渾身是口難為道，大地飛塵別有春，吾道了然一貫，不明一字最艱辛。」廣成子乃太上化身，軒轅時曾居崆峒山石室中，與黃帝談治身之道曰：無勞爾形，無搖爾精，無俾爾思，乃可長生。出道誡經，教人以飛騰之學。道藏謂
：廣成子世有所出。
太華山雲霄洞赤精子
赤精子自云：「何幸今為物外人，都因夙世脫凡塵，了知生死無差別，開了大門妙莫論，事事事通通事事，神神神徹不神神，目前總是常生理，海角天涯都是春。」「高臥白雲山下，明月清風無價，壺中玄奧，靜裏乾坤大，夕陽看破霞，樹頭數晚鴉，化陰柳下，笑笑逢人話，剩水殘山，行行到處家，憑咱茅屋任生涯，從他金瑎玉露滑。」赤精子亦為太上化身，顓頊時，說微言經教人以忠順之道。
靈鷲山圓覺洞燃燈道人
燃燈道人，跨鹿乘雲，相貌稀奇，形容古怪，是仙人班首，有詩為證：一天瑞彩光搖曳，五色祥雲飛不徹。鹿鳴空內九皋聲，紫芝色秀千層葉。中間現出真人相，古怪容顏原自別。神舞虹霓透漢霄，腰懸寶錄無生滅。靈鷲山下號燃燈，時赴蟠桃添壽域。雙抓髻，乾坤二色，皂道服，白鶴飛雲，仙風併道骨，霞彩現當身，頂上靈光千丈遠，包羅萬象胸襟，九返金丹全不講，修成聖體微靈明，靈鷲山上客，元覺道燃燈。
燃燈道人自天皇時修成正果，自云：「盤古修來不記年，陰陽二氣在先天，煞中生氣肌膚換，精裏含精性命團，玉液丹成真道士，六根清淨產胎仙，扭天拗地心難正，徒費工夫落塹淵。「會得陽仙物外玄，了然得意自忘筌，應知物外長生路，自是逍遙不老仙，鉛與汞產先天，顛倒日月配坤乾，明明指出，無生妙，無奈凡心不自損。」
狹龍山飛雲洞懼留孫
懼留孫自云：「交光日月煉金英，二粒靈珠透室明，擺動乾坤知道力，逃移生死見功成，逍遙四海留蹤跡，歸在玄都立姓名，直上五雲雲路穩，紫駕朱鶴自來迎。」
懼留孫後來入釋成佛，為七佛之一。偈曰：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
乾元山金光洞太乙真人
清微教主太乙真人，即太乙救苦天尊，青玄上帝，乃東極東華帝君之化身，悲天憫人，為濟度人鬼，化號十方靈寶救苦天尊，再化身為北陰酆都山陰府十殿冥王。騎九頭獅子，獅子吼聲能使地獄門開。同時開創東方長樂世界，普度聚生。自云
：「當年有志學長生，今日方知道行精，運動乾坤顛倒理，轉移月日互為明，蒼龍有意歸離臥，白虎多情兌坎行，欲煉九還何處是，震宮雷動望西成。」
崆峒山元陽洞靈寶大法師
靈寶大法師，乃元始天王化身，元始時為天真皇人，三皇時為靈寶大法師，殷時為玄中大法師，至漢末為正一真人（張道陵）。
天真皇人居紫霄鈞天之上，為紫微元辰，萬象之主。軒轅黃帝時下居峨眉山，黃帝率群臣往訪，授帝以金籙之首篇，太上之靈符寶文，三才五芽之秘訣。
五龍山雲霄洞文殊廣法天尊
文殊廣法天尊，「悟得靈台體自殊，自由自在法難拘，三花久已朝元海，纓絡垂絲頂上珠。」正是：「雙抓髻，雲分靄靄，水合袍，緊束絲絛，仙風道骨任逍遙，腹隱許多玄妙，玉虛宮元始門下，十仙首會赴蟠桃，乘鸞跨鶴在碧雲霄，天皇氏修仙學道。」自云
：「欲試鋒芒敢憚勞，凌霄寶匣玉龍號，手中紫氣三千
丈，頂上凌雲百尺高，金闕曉臨談道德，玉京時去種蟠桃，奉師法旨離仙府，也到紅塵走一遭。」
九功山白鶴洞普賢真人
普賢真人，常云：「道德根源不敢忘，寒冰看破火消霜，塵心不解遭魔障。堪傷，眼前咫尺失天堂。」
普陀山落伽洞慈航道人
慈航道人自云：「自隱玄都不記春，幾回蒼海變成塵，玉京金闕朝元始，紫府丹霄悟妙真，喜集化成千歲鶴，閑來高臥萬年身，吾今已得長生術，未肯輕傳與世人。」
慈航大士於無量劫前，久已成佛，號正法明，但以度生念切，救苦心殷，故倒駕慈航，復於十方世界現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏而垂濟度。普門品所謂應以何身得度者即現何身而說法。
終南山玉柱洞雲中子
雲中子，乃得道神仙，明於陰陽，能察妖魅。只因當年商紂無道，千年妖狐，假托人形，穢亂後宮，雲中子心存慈悲，乃削一木劍，進呈紂王，意欲除妖，終奈商數已盡，紂王聽信妖言，火焚木劍，白白將大好河山，失於西伯，天意合該如此。
雲中子「不用乘騎與駕舟，五湖四海任遨遊，大千世界須臾至，石爛松枯當一秋。」有詩為證。詩曰：「隨緣隨分出塵林，似水如雲一片心。兩卷道經三尺劍；一條藜杖五弦琴。囊中有藥逢人度;腹內新詩遇客吟。一粒能延千載壽，慢誇人世有黃金。」正是：「身逍遙，心自在：不操戈，不弄怪;萬事忙忙付肚外。吾不思理正事而種韭，吾不思取功名如拾芥，吾不思身服錦袍，吾不思腰懸角帶，吾不思拂宰相之鬚，吾不思借君王之快，吾不思伏弩長驅，吾不思望塵下拜，吾不思養我者享祿千鍾，吾不思簇我者有人四被。小小廬，不嫌窄;舊舊服，不嫌穢。制菱荷以為衣，結秋蘭以為佩。不問天皇、地皇與人皇，不問天籟、地籟與人籟。雅懷恍如秋水同，興來猶恐天地礙。閒來一枕山中睡，夢魂要赴蟠桃會。那裏管玉兔東升，金烏西墜。」
金庭山玉屋洞道行天尊
道行天尊，有一門下高徒韋護（佛家曰韋陀天尊）乃護三教法門全真，頭戴頂盔，身穿道服，手執降魔杵。此杵「曾經鍛煉爐中火，製就降魔杵一根，護法沙門多有道，妖孳遇此絕真魂。」此寶拿在手中，輕如灰草，打在人身上重似泰山。自云
：「煙霞深處隱吾軀，修煉天皇訪道機，一點真光無破漏，拖白虎，過橋西，易消磨天地須臾，人稱我全真客，伴龍虎：守茅蘆，過幾世，固守男兒。」有徒如此，其師可知。
青峰山紫陽洞清虛道德真君
清虛道德真君，「一煞真元萬事休，無為無作更無憂，心中白璧人難會，世上黃金我不求，石畔溪聲說梵語，澗邊山色咽寒流，有時七里灘頭坐，新月垂江作釣鉤。」道德真君有一五火七禽扇，此扇有空中火，石中火，木中火，三昧火，人間火，五火合成此寶，扇有鳳凰翅，有青鸞翅，有大鵬翅，有孔雀翅，有自鶴翅，有鴻鵠翅，七禽翊，上有符印、有祕訣。後人有詩，單道此扇好處。「五火奇珍號七翎，授人初出乘離焚，逢山怪石成灰燼，遇海煎乾少露冷，克木克金為第一，焚樑焚棟暫無停，妖人縱有神仙體，遇扇搧時即滅形。」
太極葛仙翁
葛仙翁諱玄字孝先，句容人也，生於漢延熹七年四月八日。生而秀穎，英姿振發，天才超軼，性識明茂。及長，學通經史，有邁俗之志，好誦老莊書。年十五，即遯跡靈嶽，羽服遊羅浮諸山。入赤城山，精思念道，常服餌朮，能絕穀連年不餓。漢光和二年正月朔日，於天台上虞山，感太上遣東華真人，授以三洞經籙，修行祕訣，金書玉誥符圖，及大洞靈寶經典，以為精修。並受白虎七變太清九鼎金液丹經，煉氣保形之術。於是五通俱足，仙遯無方矣。後於閤皁山上得道，白曰昇天。證位太極左宮，天機內相，常道沖應，孚佑真君，留傳天台派。
葛玄（葛仙翁），字孝先，三國時吳國丹陽人。出身宦族名門，生而秀穎，性識英明。自幼好學，經傳子史，無不博覽，十五六歲名震江左。性喜老，莊之說，不願仕進。十多歲時，俱失怙恃，深感人生無常，乃發心學道。於是遁跡名山，參訪異人，服餌芝朮，精勤苦修，遂得成仙，世稱葛仙翁。
葛玄歷遊靈嶽山、赤城山，羅浮山等諸山，從仙人左慈，受九丹金液仙經等道法。葛玄勤奉齋戒，感老君與太極真人，降於天台山，授葛玄靈寶經等三十六卷。久之，太上老君又與三真人，從官千萬，命侍經仙郎王思真，出洞元大洞經等三十六卷，及上清齋二法，靈寶齋六法等。葛玄完全遵照太上老君的教導，修煉勤苦不怠，能遨遊山海，分形變化，尤長於治病收劾鬼魅之術。《三國志．吳書》記載：「孫權好道術，葛玄嘗與之遊，得權器重，特於方山立洞玄觀。弟子鄭隱得其法術。」
葛玄一日對弟子張恭說：「吾為世主所逼留，不遑作大藥，今當以八月十三日中時去矣。」到了這一天，葛玄衣冠整齊進入室中，臥而氣絕，顏色不變。弟子燒香守著他，三日三夜。半夜忽起大風，聲響如雷。風停再點燃蠟燭時，已失去了葛玄的蹤影，只見他的衣服委放在床上，衣帶都未解開。早晨問鄰人，都說沒有大風，大風只在這一個屋子裡才有。葛玄已經成仙而去，証位太極左宮天機內相，道教中稱為常道沖應孚佑真君，世俗尊稱為太極葛仙翁。
許遜
許遜為晉代著名道士。字敬之，南昌人。祖父和父親都世慕仙道。據道書記載，他少年時曾入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿不顧自己的箭傷，折回頭來傷心地舔其子而死。許遜悵然感悟，遂折弓棄矢，銳意修道。
許遜聰明穎悟，博通經史，明曉天文，地理，音律，五行，讖緯之書，尤其喜好神仙修煉之術。據說他曾師事著名道士吳猛，修學道法；曾擇西山之陽逍遙山，以修煉為事。後舉為孝廉，任旌陽令，治政廉簡，大施利濟，吏民悅服，時人感其德化。後見晉室紛亂，乃棄官東歸，遨遊江湖，在豫章地區傳播孝道。據說曾拜諶母為師，道法高妙，豫章各地多有許遜鬭蛟斬蛇，為民除害的神奇故事。據說曾求得太上靈寶淨明法，被尊為淨明道派祖師。後乃歸隱西山，精修不懈。
至孝武寧康二年，許遜已一百三十六歲，八月朔日，有仙人自天降，曰：「奉玉皇詔，授子九州都仙太史高明大使」。八月望日，舉家四十二口，同日拔宅昇天，雞犬隨之。宋徽宗敕封「至道玄應神功妙濟真君」，証位為「天樞使相」，為天府四相之一。
西河薩真人
薩真人諱守堅，南華人也，一云西河人。自稱汾陽薩客，生年月日無實錄可考。少具利物濟人之心，嘗學醫術，因誤藥殺入，遂棄醫業學道。後聞江南三十代天師虛靖真人，道法高超，欲往學之。追其行蹤，出蜀至陝，行囊已罄，方悶坐途次石上。忽見有三道人來，薩詢此去信州遠近？道人問所欲？薩云欲訪虛靖天師以學道。道人曰：「天師羽化矣」！薩方悵惘；一道人曰：「新天師道法亦高，吾與有舊，當作函介，持往訪之」。遂授一信及一履，並曰：「吾有一法相授，日間可以自給」。乃授以咒棗之術，曰：「咒一棗可取七文，日咒十棗，則有一日之資矣」。一道人亦曰：「吾亦有一法相授」。予以五明棕扇一柄，曰：「有病者搧之即愈」。又一道人亦曰：「吾亦有一法相授」乃五雷法也。薩拜而受之，用之皆驗，日以咒棗百餘，除曰用外，餘錢均濟貧苦。及至信州登龍虎山，於天師府投信及履，始知乃三十代天師虛靖真人親筆書也。天師舉家慟然！後過湘州，寓一血食神廟。湘州太守夜夢神告之曰
：薩先生數日寓此，令我不安，幸為善遣之！薩被逐遂行。至十數里外，遇人畀豕往廟酬神，薩以少香付之，囑於酬願畢將香焚之。其人如誡，乃雷火一聲，其廟焚然！更不延及民居。薩居越修行與濟世，十有二年。一日行至某渡，見有船而無操舟者，乃舉篙自渡，至則置錢三文於舟中，以償渡資。忽見一人立於水中，金睛朱髮，鐵冠紅袍，手執金鞭。薩訶之出，立於薩前，曰．「吾前湘州廟神也。前君火焚吾廟，使吾家三百餘口無依！吾實無罪，因訴於上帝，帝賜吾慧眼金鞭，令隨察於君，如有犯律，得便宜行事。於今十二年，君均無過！今日渡舟，乃置錢空船中，君實無可報之過矣。今願為君部將，奉行法旨」。薩遂予命名王善，奏請玉帝，列為部將，每有行持，報應若響，後擢予豁落靈官之職。薩得道後，遊於閩中，五月五日端坐而化。證位為一元無上真君。道稱玄風永振天尊，留傳西河派。
陳摶老祖
陳摶宋真源人，字圖南，自號扶搖子，不知生於何時，或云出於唐季。五代時隱於華山修道，服氣辟穀，居恒鼾睡百餘日不起。初宋太祖微時曾往訪問道，而師事之。自後晉漢以後，每聞一朝革命，摶必嚬蹙數日，及聞宋太祖陳橋兵變，黃袍加身，笑曰：「天下自此定矣」！太宗時屢召始應，乃賜號希夷先生。後道家多祀之，稱為希夷老祖。
陳摶為五代宋初著名道士。字圖南，號扶搖子。毫州真源人（或說為普州崇龕人。）年少時熟讀經史百家之言，好佛學，醫理，天文地理，頗有詩名。後舉進士不第，悟世事浮華實為虛妄，乃不求仕進，遊歷名山，求訪仙道，長期隱居在武當山九室岩，服氣辟穀，清靜修道二十餘年。後移居華山雲台觀和少華山石室，與隱士呂洞賓，李琪等交往甚密。後周世宗思陳摶有奇才遠略，乃召陳摶入宮，命他為諫議大夫，他固辭不受，賜號「白雲先生」。宋太宗曾兩次召陳摶入宮，待之甚厚，他建議宋太宗「遠招賢士，近去佞臣，輕賦萬民，重賞三軍」，甚得太宗敬重宏信，賜號「希夷先生」。端拱二年（989年）卒於蓮華峰下張超谷中。
陳摶好研《周易》，常手不釋卷。曾作《無極圖》，刻於華山石壁。又作有《先天圖》，其宗教思想融儒，釋，道三家學說，啟宋代三教合一的思想潮流。對宋代理學有較大影響，據傳理學開山大師周敦頤的《太極圖說》就是由陳摶的《無極圖》衍化而來，其《先天圖》被邵雍演化為「象數」體系。其道教丹道思想主張性命雙修，養生內煉，澄思息慮，調氣入靜，順應大道，以傳統的道家學說為核心，吸收儒家，佛教的思想，構成一套系統的內丹理論，為宋元道教內丹派的形成奠定了基礎。
觀音大士究屬佛教抑是道教？
觀音大士古之仙女也。據道藏搜神記云：「昔有一國王號曰妙莊，有三女：長妙音，次妙緣，三妙善，妙善公主即觀音大士也。自幼艷麗秀穎，夙好習道，王令其贅不從。逐之後花園，居於白雀寺，使僧尼苦之。以搬茶運水，鬼使代之。王怒，命焚寺，僧尼俱燬於燄，而大士無恙如故。王命斬之，刀三折。命縊之，白練帶斷。忽然黑霧遮天，一白虎背之而去。至屍多林，青衣童子侍之，遂遊歷地府，過奈何橋，救諸苦難。再至屍多林，太白星化一老人，指與香山修行。後莊王病惡劇，大士剜目斷臂救王，王往禮之。爾後道成，空中現千手千眼靈感觀世音奇妙之相，永為香山顯跡云」。蓋初為佛教之徒，後受道教之太白星君度引。宋徽宗時，賜號觀音菩薩為觀音大士，列入道教。故宋以後，凡道教之家亦祀奉觀音大士，或稱為白衣大士。乃為佛敖而兼道教之神。
關聖帝君
關聖帝君諱羽，字雲長，本字長生，三國蜀漢解人，五月十三日生。美鬚髯，有膽力，好讀春秋，秉性忠直。與劉先主同張飛在桃園行結義，情若兄弟。初守下邱，為曹操所敗，先主奔袁紹。時羽為操所得，待以殊禮，拜為偏將軍。旋紹攻操急，操無以應，羽斬紹勇將顏良，解操危以報之。操表封羽為漢壽亭侯，賞賚益厚。嗣羽聞先主在紹軍，乃盡封操所賜，歸奔先主。先主既收江南諸郡後，以羽守襄陽。及西定益州，留羽督荊州事，大破曹仁於樊，斬龐德，擒于禁，覆其七軍，威震華夏。後孫權用呂蒙計，襲破荊州，羽失江陵，退守麥城，終至被害！後追諡壯繆侯。道書以：羽自玉泉顯聖之後，遇鐵砵真人，立法為地祇上將。後因三十代天師虛靖真人，命其斬蛟。宋崇甯中，封為崇惠真君，旋加封為武安王。明萬曆中晉封為協天護國大帝，後又封為伏魔大帝。歷朝皆有封諡，常於世上飛鸞降筆，覺世濟人，屢顯靈異，立廟崇祀者遍於全國，而香火日隆。世乃尊為武聖帝君，又稱為文衡聖帝，道稱昭明翊聖天尊。
關帝即三國時蜀國的關公，姓關名羽，字雲長，蒲州解良人（今屬陝西省解虞縣）。傳稱，關羽是青龍轉世，豎眼攢眉，超額長面。及長，身高九尺五寸，鬚長一尺八寸，面如重棗，唇若抹砂，丹鳳眼，臥蠶眉，力敵萬夫。東漢末年，關羽與劉備、張飛在桃園三結義，情如手足，同謀起兵。初守下邳，為曹操所敗被獲，待以殊禮，拜為偏將軍，後為曹操斬袁紹之勇將顏良，以解曹操之危而報答之。曹操表封關羽為漢壽亭侯，賞賜甚厚。關羽在得知劉備下落後，即掛印封金，盡留曹操之賜，歸奔義兄劉備處。劉備建蜀國後，以關羽守襄陽，督荊州事。關羽大破曹仁於樊城，斬龐德，擒于禁，覆七軍，威震華夏。後因輕敵中計，敗走麥城，終至被害。傳其頭葬於河南洛陽關林，其身葬於湖北當陽玉泉山。後世感其忠義，遂歲時奉祀。
道書稱，關羽自玉泉山顯聖之後，遇鐵缽真人，立法為地衹上將。宋時，應三十代天師虛靖真人之召，現形御前，降蛟斬怪。宋真宗嘉其護國祚民之功。宋徽宗崇寧元年（1102年）封為忠惠公，宣和五年（1123年）又封為義勇武安王。元代封為顯靈義勇武安英濟王。明初祀為關壯繆公，與岳飛同祀，各地武廟稱為關岳廟。萬歷三十三年（1605年）封為三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關聖帝君。清代順治元年敕封為「忠義神武關聖大帝」。康熙五年（1666年）又加封為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，勒碑於洛陽關林。自北宋以後，道教即尊奉關帝為護法天神之一，有稱「蕩魔真君」或「伏魔大帝」的。民間則俗稱關聖帝君或關帝。
宋元之間，關帝是忠義的象徵。明清間，多有乩壇飛鸞、請關帝降筆著述傳世。《關帝覺世真經》、《關帝明聖經》和《戒士子文》等在民間廣泛流傳。民眾崇拜關帝，遠超出道教以關帝作為護法天神的範圍，而是將關帝視作武神、財神和正義之神，凡是命祿科舉、祛災除疾、驅邪辟惡，誅罰叛逆、巡察冥司、庇護商賈、通暢財源、決斷疑難等等，無不祈求關帝。特別是明清的民間秘密會黨組織，更是以關帝之忠義作為結黨的精神紐帶，入幫會、結弟兄、起盟誓，均在關帝神像前，焚香頂禮，歃血為證。清至民國期間，各地都建有專門奉祀關帝的關帝廟，一些有規模的道觀乃至於佛教寺廟也都塑有關帝神像或供奉關帝神位，其香火之盛，類似於城隍廟和土地廟。關帝神誕之日，傳為五月十三日，另一說為正月十三日。每逢神誕之日，關帝廟總要啟建祝誕道場。清末有人感嘆其香火之盛，幾「與天地同不朽」。
武穆岳王
岳王諱飛，字鵬舉，宋湯陰人。事母至孝，家貧力學。宜和中以敢戰士應募，隸於留守宗澤部下，屢破金軍。宋高宗手書「精忠岳飛」四字，製旂以賜之。復破李成，平劉豫，斬楊么，累官至太尉。又授少保，為河南北洛招討使。未幾，復大破金兵於朱仙鎮，正欲指日渡河，直搗黃龍！時秦檜為相，力主和議，欲盡棄淮北之地以媚金。一日降十二金字牌召飛返。以莫須有誣罪之，被捕下獄死，時年三十九。孝宗時詔復官，諡武穆。甯宗時追封鄂王，改諡忠孝。後人以其忠孝可欽，因多祀奉之。民國三年，與關帝合祀武廟。
東嶽大帝
東嶽乃群仙之祖，五嶽之宗，天地之神，神靈之府也。神異經曰：昔盤古氏五世之苗裔曰赫天氏，曰胥勃氏，曰立英氏，子曰金輪氏，弟曰少海氏，妻曰彌輪仙女，夜夢吞二日，覺而有娠。生二子，長曰金蟬氏，次曰金虹氏，金蟬氏即東嶽帝君也。伏羲氏封為古歲太華真人。至神農氏賜天符都官號。至漢明帝封太山元帥，掌人世居民貴賤高下長短之事，十八地獄六真簿籍，七十五司生死之期。唐武后時封為天齊君。玄宗加封為天齊王。宋真宗祥符元年詔封東嶽天齊仁聖王，祥符四年，尊為東嶽天齊仁聖帝。清朝加封為天齊仁聖大帝。世俗奉為治鬼之神也。
東嶽指的是今山東省的泰山。東嶽大帝就是泰山神。據《三教源流搜神大全》稱，東嶽大帝是盤古氏九世苗裔金輪王少海氏與妻彌綸仙女所生之子，初名金虹氏。金虹氏有功在長白山中，至伏犧氏時封為太歲。至神農朝，賜天符都官，號名府君。漢明帝時，封為泰山元帥。唐武后垂拱二年（686年），封東嶽為「神嶽天中王」。武后萬歲通天元年（696年）又尊為「天齊君」。唐玄宗開元十三年（725年）加封「天齊王」。宋真宗大中祥符元年（1008年），詔封東嶽天齊仁聖王，四年又尊為帝，稱「東嶽天齊仁聖帝」。對泰山神之祭祀和崇奉，自上古三代就有。三代民居都在黃河中下游一帶，故天子「以血祭祭社稷、五祀、五嶽」，其中五嶽之長就是泰山，泰山被尊稱為岱宗。《風俗通義》引孔子語稱，「封泰山，禪梁父，可得而數，七十有二」，當指王者功成封禪，以告天地的意思。漢魏以後，道教沿襲古制，奉祀東嶽大帝。
泰山峻極高巍，古人視作通天之路，故稱「天齊」，意思是與天一般高。祭祀泰山就是在山頂上築土為壇，祭天以報天之功。學道修道之人即以祭祀泰山為登仙之道。
泰山地處東方，陰陽交泰，萬物之始，有生必有死，故泰山之神知人生命長短。《風俗通義》引當時傳聞稱，「岱宗上有金篋玉策，知人年壽修短」。漢代出土的鎮墓券上，多有「死屬泰山」字樣。自漢魏以後，東嶽大帝又主掌人之生死壽夭。《雲笈七籤》卷22雲，「泰山君領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也」。因此，奉祀東嶽大帝的東嶽廟大多設有管理人仙命籍的七十二司或七十五司，如速報司、福壽司等等，分別司理人的生死貴賤。
東嶽大帝的神誕之日為三月二十八日。東嶽廟或者供奉東嶽大帝的宮觀都要舉行祝壽慶典，以大型齋醮儀禮為道教徒祈壽延命。親屬亡故以後，也要到東嶽大帝前行黃籙超度功德，祈禱亡魂早日昇天。
城隍爺
城隍為地方神靈也。周禮蜡祭八神之一（即水庸）而變化者，蓋水為隍，庸為城。乃曰城隍。吳赤烏年間特祀之，遂遍於天下，其神往往為也方生前有功德勞績者任之。例如：姑蘇城隍之春申君，杭州城隍之周新（見琅瑯代醉篇）。考城隍二字，始見於易經。所謂「城復於隍」也。又禮記郊特牲：「天子大蜡八，水庸居其七」注：「水則隍也，庸則城也」，是為祭成隍之始，北齊時有慕容儼禱城隍獲佑事，據北齊書慕容儼傳云
：「城中先有神祠一所，佐號城隍神，公私每有祈禱」。是城隍之祀，南北朝亦有之，至唐則漸盛。而張說、許遠、張九齡、韓愈、杜牧、李商隱等，皆有祭城隍文，大率為祈雨、求晴、禳災諸事而作。後唐清泰中，始封城隍為王爵，宋以後其祀遍天下，明初京都郡縣皆為壇以祭之。太祖初封京師城隍為帝，開封、臨濠、東和、平滌以為王，府曰公，縣曰侯。洪武三年去號，但稱某府縣城隍之神，洪武二十年，改建廟宇，如公廨，設座判事如長史狀。清因之，列入祀典（見陔餘叢考）。按城隍之神亦如人間之宰，省城隍稱為省主，治一省之事；縣城隍以治一縣之事為縣主也。今各省縣地方，均有城隍廟宇存焉，稱為護國威靈公。
城隍神的職責主要是保護本城百姓，既有在冥冥之中保佑百姓安全、健康之職，又有監察和糾正陽世官員功過之責。代天理物，剪惡除兇，護國安邦，普降甘澤，判定生死，賜人福壽。《續文獻通考》的《群祀考》中引明太祖之言稱
：「朕設京師城隍，俾統各府州縣之神，以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得倖免」。
據《北齊書》之《慕容儼傳》稱，南朝梁軍於水中築荻洪以斷慕容儼守城之水路。慕容在祈禱城隍神後，即風起浪湧，沖斷荻洪，救護了守城軍民。
《太平廣記》一二四，引《報應記》云：「唐洪州司馬王簡易常得暴疾，夢見一鬼使，自稱丁郢，手執符牒，雲奉城隍神命來追。王簡易即隨使者行，見城隍神。神命左右將簿書來檢。畢，謂簡易曰：『猶合得五年活，且放去』」。由此可見，唐時城隍神已兼理陰司冥籍。現在城隍廟中除了供奉主神城隍以外，還多供有判官和皂隸塑像，當屬城隍神主理陰司冥籍的輔從。道教科儀中，在召請亡魂時，往往要給城隍發「牒」，目的是通知城隍押解亡魂到壇場施食完形、聽候超度，這正是城隍神主理冥籍的體現。
奉祀城隍神，據《諸神聖誕日玉匣記》，明代定五月十一日為都城隍聖誕日。不過，由於各地的城隍神多有功於民，例如蘇州城隍神是春申君，上海的城隍是秦裕伯，他們的生日也並不一樣。因此各城隍廟的聖誕之日也不盡相同。舊時於清明和中元之日，，還有將城隍神的金身抬出城隍廟、全副儀仗、吹吹打打、出巡市街之舉，民國以後在中國大陸已廢，但是在元旦、春節以及每月朔望之日，進城隍廟燒香奉祀、祈禱健康平安的人群，仍似往昔。
在周代已經有城隍的名稱，人民愛護保家衛國的城隍，便列為祀典去祭祀。周時有八臘之祭，《禮．郊特牲》說︰「天子大臘八，水庸居其七」水是隍，庸是指城。
南北朝時，正式稱城隍神(見《北齊書．慕容儼傳》)唐清泰中，以王爵封城隍神，五代仍之，宋代列城隍入國家祀典，各府、州、縣皆立廟奉祀，元代在京都建立城隍廟，封其神為《佑聖王》，廟宇遍天下。
明太祖微時曾棲身城隍土地廟中，即帝位後對土地城隍神特別崇敬，大行封賞，京都城隍神(都城隍)封王，府城隍封公，州城隍封侯，縣城隍封伯，其後整頓祀
典，取消封爵，下令各地城隍，如行政建制稱呼，例如都城隍，府城隍，縣城隍等)其廟宇建築一如衙門。緣用至清及民初，城隍衙門附設地獄、獄卒、犯人、刑具
及十殿閰王、判官、黑白無常陰森可怖，所以勸善懲惡(香港上環街市有十王殿，今已拆去，地名猶存，故老能道之)。
城隍為親民之神，凡民間有糾紛，則往拜城隍，於神像前立重誓，斬雞頭(香港早期法庭亦偶用此法)以証明其本人理直氣壯，為法律界作參考。
清代凡地方官新上任，例必排儀仗往拜城隍，以示今後為官清正，否則遭神譴責，故昔日一般人對城隍的信仰和親切感實較他神為深。
太歲星君
太歲君歲神也，道書以六十甲子，每歲輪值，掌理人間禍福之神，為值年太歲，俗稱為歲君也。係由都雷太歲殷元帥所統管。殷元帥，商紂王之幼子，傳稱，幼遭國難，母被妲己所害，家破人亡，蒙申真人收養，授以道法，後乃得道成神。秉性剛直仁慈，常為世人驅邪救難。天庭悉其功果，授以都雷太歲之職，掌地司蕩凶院，總管人間禍福，祛除邪魅，獎善罰惡，為主宰人間罪福之神明。六十甲子神即歸其管轄。
六十甲子神，古稱歲神，又稱太歲。《周禮》《春官》篇的《馮相氏》節稱其職為「掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位」。鄭玄注稱「歲謂太歲，歲星與日同次之月，斗所建之辰」。由此，歲神原是中國古代天文學中為觀測天體和地球運動的需要而編定的。它以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的十二地支為一循環，又以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的天干十相配，組成六十干支，用以紀年、紀月、紀日以及時辰。道教沿用此中國古代天文成就，稱六十甲子各有歲神，每歲輪值，為值年太歲，俗稱歲君，各有名號。如
：甲子太歲金辨大將軍，乙丑太歲陳才大將軍等等。道書中的六十甲子神名與今北京白雲觀六十甲子神名號有異，其故待考。
值年太歲，掌握本歲的人間禍福，他們「率領各神，統正方位，斡運時序，總歲成功」。國家巡狩省方，營造宮闕，開拓疆土；百姓修營宅舍，築壘墻垣，並須迴避。《月令廣義》稱，「太歲者，主宰一歲之尊神。凡吉事勿沖之，兇事勿犯之。凡修造方向等事尤宜慎避」。道書稱太歲君由都雷太歲殷元帥統管。殷元帥，商紂王之幼子。傳稱，幼遭國難，母被妲己所害，家破人亡，蒙申真人收養，授以道法，後乃得道成神。秉性剛直慈仁，常為世人驅邪救難。天庭悉其功果，授以都雷太歲之職，掌地司蕩兇院，總管人間禍福，祛除邪魅，獎善罰惡，為主宰人間罪福之神明。六十甲子神即歸其管轄。
1190年庚戌，金章宗瑞聖皇太后病重不癒，禱於丁卯元辰，病癒；乃效建丁卯聖殿於北京，中奉丁卯元辰像以紀神功。人稱之為「順星」，蓋謂禱之可求流年順利。每年正月初八日特定為「順星節」，香火鼎盛，相沿至今已八百餘年矣。
明永樂間曾敕建白雲觀瑞聖殿（北京），清初全真龍門派第七代宗師王常月，改瑞聖殿為元辰殿，乃今日命名之始內供奉六十甲子神象，其中文武兼備，喜怒各異其態，各持槍劍，或抱琴執笏，各司其事，各顯神通，輪流管理人間一年禍福，被尊為值年太歲，其後道教稱太歲為「大將軍」，今仍之。每農曆年正月初八晚舉行祭祀六十甲子神儀式，屆時設壇，壇中間燃點三台，左輔右弼七星，共十三盞燈，另燈花一百零八支，跪誦北斗經及順星誥。在道而言，能助煉性修身。在俗家則祈禱福壽，一心頂禮，致力於本命元辰。
道教的主要宮觀大多有「星宿殿」，供奉六十甲子神。每逢歲初春節期間，道教信徒都要到星宿殿為自己的本命神燒香、叩拜、送上奉獻，比肩接踵。特別是逢到自己出生的干支之年，俗稱「本命年」，更是必須朝拜自己的歲神，祈求健康平安，逢兇化吉，因為相傳「本命年」是「檻兒年」，此年為人處世必須如同邁過門檻一樣小心謹慎，以免摔交。
五穀大帝 神農大帝
五穀大帝為農家所奉之杜稷土神也，以稷為穀神，因代表五穀之主也。禮月令：「毋發令而待，以防神農之事也。」注：「土神稱曰神農者，以其主於稼穡」。故後人稱五穀之神為神農，世俗並以神農氏祀之，奉為五穀大帝。按神農氏古帝王也，生於姜水，以姜為姓斲木為耒，揉木為耜，始製耒耜，教民務農，故號神農氏。以火德
王，又稱炎帝，起於烈山，又稱烈山氏。在位時嘗百草以作方書，療疾病，立市廛，以通貨財。初都於陳，後遷魯之曲阜，立一百四十年而崩，葬於長沙，傳八世凡五百二十年。後人尊為五穀大帝，因其嘗百草，創醫藥，又稱為藥王，民間農村及醫藥界亦奉之。
延平郡王鄭成功
鄭成功明末南安人，原名森，字大木，芝龍之子。唐王賜姓朱，改名成功（後閩臺人以國姓王稱之）。崇幀末年，京師淪陷，唐王即位於閩之福州。芝龍變節降清，成功遁入海鳥，據於南澳。桂王封為延平郡王。乃連攻舟山與福建，並取台灣，作為滅清復明之根據地，仍奉明帝年號。因鑒僅憑軍事與政治之力，恐不易摧毀清廷統治，乃用陳永華等之策，創洪門會。以道教為中心，並派人至內地學道與傳道，以團結力量；且在台灣興建道廟，一時人民皆受所化，信奉道教者十有八九。使道教在台灣奠下鞏厚基礎！郡王歿後，臺人仰懷德政，與其忠貞英烈事蹟，乃建祠於臺南祀之，迄今閩臺兩省各地，崇奉不衰。
東廚司令
東廚者庖廚之稱也，東廚司命係灶神，俗稱灶王或灶君也。灶神乃古來傳承之神，為古五祀神之一也。禮月令云：「孟冬之月，臘先祖五祀」注：「五祀門、戶、中霤、灶、行也」。又云：「孟夏之月祀灶」注：「祀灶之禮，東面設主於灶陘」疏
：「灶陘謂灶邊承器之物，以土為之」。朱子語錄云：「灶陘即今之灶門安柴處」。論語八佾：「甯媚於灶」。皇疏：「灶謂人家為飲食之處也」。禮禮器：「臧文仲焉知禮燔柴於奧，夫奧者老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。」注「奧或作灶，老婦先炊者也，明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。」疏「奧者灶神，常祀在夏，以老婦配之，有俎及籩豆，設於灶陘」。蓋謂灶即奧也。至五經異義云：「灶神姓蘇名吉利，夫人姓王名摶頭」。與酉陽雜俎云：「灶神姓張名單，字子郭，夫人字卿忌，有女六人，皆名察治」。及周禮以顓頊之子黎為灶神等。疑皆附會之說。按祀灶之起源甚早，今人多皆家奉灶神，稱為東廚司命定福灶君，俗以祀奉灶神在家，考察家人善惡，每年於十二月二十五日，上報天庭，以為福禍之憑，故俗皆於十二月二十三或二十四日祭之，謂之送灶神。然抱朴子微旨云：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀」。是則灶神監察人間善惡，乃月必一報於天也又東京夢華錄云：「都人至除夕請僧道誦經，備酒果送神，以酒糟塗灶門之上，謂之醉司命」。此則又係於除夕送灶神，以灶神稱為司命也。又有稱灶神為灶君者，國策趙策云
：「復塗偵謂衛公曰：臣嘗夢見灶君」。羅隱送灶詩云：「一盞清茶一縷煙，灶君皇帝上青天」。是皆稱灶君也。考道藏洞玄部有：「東廚司命燈儀」與「太上洞真安灶經」。足見祀奉灶神，古已重之矣。按灶神又稱為「本家司命」，據道書以：各家所祀灶神，乃本姓祖先之有德者任之，以察其子孫之善惡，故曰本家司命云。
灶神
灶神即東廚司命定福灶君，俗稱灶君、灶王、灶王爺。中國古代就有祭祀灶神的。《禮記》的《祭法》篇稱，「王為群姓立七祀」，在七祀中有一祀就是祀灶。但是普通百姓只能祀一鍾，或者祀戶，或者祀灶。灶要生火，因此，兩漢時期，有稱火神炎帝神農，死後託祀於灶；也有稱祝融祿回為高辛氏火正，死為火神，託祀於灶。上灶還要洗刷鍋盆，因此《禮記》的《禮器》篇又稱祭灶是「老婦之祭」，「惟盛食於盆，盛酒於瓶，卑賤之祭耳。雖卑賤而必祭之者，以其有功於飲食，故報之也」。魏晉以後，灶神有了姓名。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱，「灶神，姓蘇，名吉利，婦名搏頰」。唐李賢注引《雜五行書》又稱，「灶神名禪，字子郭，衣黃衣，披髮，從灶中出」。灶神初為女神，或稱是老婦，或稱是美女，說法諸多。大約出於清代的《敬灶全書》則稱，灶君姓張，名單，字子郭。當屬男神。現在民間供奉的東廚司命定福灶君的紙馬，往往是一對老夫婦並坐，即灶君和灶君夫人的畫像。
灶神之職原是主管人間的飲食製作。約在東晉前，灶神又有了監察人間罪惡，掌握一家壽夭禍福的職能。東晉葛洪《抱朴子．內篇》的《微旨》稱：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀，紀者三百日也。小者奪算，算者三日也」。大約成書於元明之際的《東廚司命燈儀》中有句稱，「灶神職重，秉下民倚伏之權」，「在天為七元之使者，遞日奉萬事於宸庭」，「迭主陰陽，雖善善惡惡，均在修為；然是是非非，必恭記錄」。清代的《敬灶全書》則稱，灶君受一家香火，保一家康泰。察一家善惡，奏一家功過。每奉庚申日，上奏玉帝，終月則算。功多者，三年之後，天必降之福壽；過多者，三年之後，天必降之災殃。
送灶又稱辭灶，是送灶神上天的民俗活動，灶神本來在中國是家庭祭祀的對象之一，由主持廚房大政的老婦主祭。但後來演變成家中的重大祭祀，而且粘在過年習俗中幾乎是牢不可破。灶神很早就進入道教神譜，稱東廚司命，不知何時升級為帝，號東廚司命大帝。灶神的生日在八月三日（又有說是十五日），該日家家點灶燈祭灶。但現在說的辭灶接灶卻是過年習俗的一部分。原來，依照《抱朴子．內篇》的記載，灶神平時有監察下民的職責，該戶人家的功過善惡，都要定期報告天庭，上天則依據其報告定這家人來年的禍福。一般認為他上天的日子是每年的臘月二十三（也有認為是在二十四），屆時便要好生歡送；他上天述職之後，於除夕回來，是時當然必須歡迎。前者為送灶，又稱辭灶；後者則是接灶。
灶神一般用紙繪成，稱為灶馬，－馬者，應讀成碼，意思是神的符號，各種不同的神有不同的「馬」，－平時貼在灶上神龕中，送灶時將它揭下，用火燒之，讓灶神乘煙上天。不過，因為老百姓心目中明白灶君這次上天的目的乃是報告自家的是非功過，主要是過失，所以要對他老人家耍一點兒小手腕。先是在送他之前，在廚房中點上燈，拿些酒糟抹在灶上，叫做「醉司命」，意思是讓他喝得醉熏熏的，忘掉這家人的過失。同時也給他上些特別的供品，其中有一項膠牙飴是必不可少的。膠牙飴就是麥芽糖，吃在嘴裡非常粘，它的用處就在粘－甜甜的糖將他牙齒粘住，待見了玉帝，便說不出話來，當然也就打不了小報告。
另外，某些地方還巧妙地利用方言的諧音，創造出一些特別的辦法。如江南地區在供品中放入菱角、茨菇、芋等物，說是到了玉帝跟前，玉帝問：「這家人是好人嗎？」本來有點醉的灶君想起吃過茨菇，便回答說：「是咯（茨菇在吳語中的諧音，意為「是的」）是咯。」問：「他做人好不好？」回答說：「靈咯（菱角在吳語中的諧音，意為很好、很棒）靈咯。」「嗯吶（吳語芋艿的諧音，意為「對」、「是的」）嗯吶。」這樣便在玉帝面前留下好印象，來年必獲福報。除祭品外，還得給灶神準備坐騎。這點視時代和地域的不同而不同。一般來說，古代多用紙、草、竹片等紮成車馬，明清時代官員多坐轎，所以用紙扎轎。當代北方多以草扎小馬，南方則習慣用筷子做轎杠、紙糊轎子。轎、馬都是與灶馬一起焚燒，讓灶君安坐上天。
灶君上天述職已了，除夕回到各家為他預備的神龕。這次當然要表示迎接。一般是上供品，放爆竹，而最主要是貼上新灶馬。這灶馬，有灶君獨個兒的，更多是同時與他並肩畫著灶奶奶。二老被安置於粉刷一新的神龕中，算是回到了自己的宮殿。這宮殿兩旁常懸楹聯曰：「上天言好事，回宮保平安。」
土地公與財神爺
土地社神也，俗稱里社之神曰土地。公羊傳註：「社神者土地之主也」，故古以土地之神為社神。朱文公集，有四時祭土地文數篇。通俗篇云
：「今凡社神，俱呼土地」。左傳昭公二十九年：「社稷之神為上公。」杜氏註：「用幣於社，謂請教於上公」。又後漢方術傳有社公之名，通稱為公，後世遂稱為土地公。蓋各地凡有里社必祀土地之神，稱為「福德正神」亦稱為「土地公」。按俗以土地神之像，老而鬚髮皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財，應「有土此有財」之義，因又稱為財神爺，今凡廟宇亦皆祀之。
中國古代就有奉土祭社的禮俗。社者，地方之最小行政單位。《禮記》之《祭法》篇注稱，「大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社」。《漢書》之《五行志》又稱「舊制，二十五家為一社」，古人尊天而親地，「土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也」。為報答大地之恩賜而奉土祭社，東漢時即稱社神為社公或土地，而稱土地者更甚。社神初無姓名。東晉以後，民間以生前行善或廉正之官吏為土地神，遂有人格及姓氏。道經《道要靈衹神鬼品經》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目錄》稱，「京師社神，天之正臣，左陰右陽，姓黃名崇。本楊州九江歷陽人也。秩萬石，主天下名山大神，社皆臣從之」。明清以後，民間又多以名人作為各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學一帶，原是岳飛的故鄉，於是太學就奉岳飛為土地神。現在的土地廟中常配祀有土地婆婆，其俗約起於南宋。
土地載萬物，又生養萬物，長五穀以養育百姓，此乃中國人所以親土地而奉祀土地的原因。《太平御覽》532引《禮記外傳》稱「國以民為本，民以食為天，故建國君民，先命立社，地廣穀多，不可遍祭，故於國城之內，立壇祀之」。
自東晉以後，隨著封建國家從中央到基層的官僚制度的逐漸完善，土地神也演變成為在道教神階中只能管理本鄉本土的最低級的小神。東晉的《搜神記》卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。東吳孫權掌權後，蔣子文顯靈於道說：「我當為此土地神，以福爾下民」。這裡所指的福爾下民，就是指的保佑本鄉本土家宅平安，添丁進口，六畜興旺，並且為人公道。中國南方土地廟常有對聯稱：「公公做事公平，婆婆苦口婆心」。
供奉土地神的土地廟大多比較簡陋。一些大廟中間也有在殿堂中設有當方土地神位者。土地神的神誕之日是二月初二。舊時，官府和百姓都到土地廟燒香奉祀。現在初一、月半到土地廟燒香的依然十分普遍。
財神
財神有文財神和武財神之區分。當今道教宮觀中的財神神像，多為黑面濃鬚，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財神像當為武財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之間，趙公明的神跡才有完整的記載稱，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。
古時天有九日，九日被后羿射下以後，變化為九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨化為人，避隱蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇，故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能「驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災」，「至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意」。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶。除了趙公元帥以外，民間亦有以關帝和明代無錫禦城戰死的何五路為武財神的。
明代商家習慣供關公，本來是要以他的正義、正氣團結同行或者同鄉，但以其能夠佑護商家，所以也被當作財神。關公和趙公都是武將，所以被稱為武財神。
文財神，民間所指甚多，如：比干、范蠡、財帛星君和福祿壽三星中的祿星等。文財神多見於民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白淨，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。文財神或是生前巨富，或是昇仙後奉命管理人間財帛、人世爵位。文財神大多並未進入道教神系，亦少有經籍傳世。
中國民眾的過年時有一項接財神的習俗。一般在正月初二清晨或者在初五清晨燃放鞭炮，以示迎接財神。
舊時稱財神趙公明神誕之日為三月十五日（亦有稱正月初二的），道教徒多於神誕之日到道觀中奉祀財神，祈求五榖豐登，財源亨通。不過，民間傳說正月初五日為財神下凡、巡察人世的日子，因此，民間多於初五清早放鞭炮、舞獅子，俗稱「接財神」，祈求春節以後開市大吉，財源滾滾。
五祀神
五祀者，古禮所立五社神以祀之也。周禮春官大宗伯云：「以血祭祭社稷五祀」。禮祭法：「諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲」。又王制「大夫祭五祀」注：「與祭法同」。禮月令：「孟冬之月，臘先祖五祀」注：「五祀門、戶、中霤、灶、行也。」。按漢以後易行為井，以地方神靈在此五也，故必祀之。
門神與戶尉
門神、戶尉，謂守門之神也。禮喪服大記注「君釋菜以禮禮門神」。通俗篇鬼神引禮此文，而續其下云：「今謂其左曰門丞，右曰戶尉」。此泛言門戶之神，未有實指也。考漢書禮儀志云：「東海有度朔山，上有二神人，一曰神荼（讀如伸舒）一曰鬱壘（讀如尉律），主閱領眾鬼之惡，有害人者，執以葦索縛之，而用飼虎」。又荊楚歲時記云：「正月一日繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，以禦凶邪，俗謂之門神」。又風俗通云：「上古之時，有神荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼」。故古時民間習俗，皆以神荼鬱壘為門神，以禦鬼也。至唐代以後，更有以秦叔寶與尉遲恭為門神者，據道藏搜神記載云：「戶神唐秦叔寶尉遲恭二將軍也，按傳云：唐太宗不豫，夜聞寢門外鬼魅呼號，太宗以告群臣，秦叔寶奏云：「願同尉遲恭戎裝立門外以伺」。太宗可其奏，夜果無事。因命畫工，繪二人之像懸宮門，邪祟以息。後世以襲之，遂永為門神」。今之廟宇殿門，多繪一白臉一黑臉二神像，蓋即秦與尉遲也。
門神，即守衛門戶之神靈。中國先秦文獻中就有祭祀門神的記載。《禮記》的《喪大記》注稱，「君釋菜，以禮禮門神」。漢代時的門神指的是神荼、鬱壘二人（讀作申舒、屈律）。《論衡》引《山海經》雲：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索，以禦兇魅」。南北朝時，民間已有在門上繪「披甲持鉞」之神荼、鬱壘門神的習俗。後世所繪神荼像，白臉、喜相；鬱壘像，紅臉、怒相。歷代相沿。唐代時，據《三教源流搜神大全》稱，唐太宗不適，夜聞寢門外有鬼魅呼號之聲。太宗告群臣，秦叔寶（即秦瓊）奏雲，願同胡敬德（一說作尉遲敬德）戎裝立於寢門外以伺。太宗准其奏，是夜果然無事。唐太宗於是命畫工繪秦叔寶和胡敬德二人戎馬之像，懸於宮門，邪祟乃息。後世因襲之，於是秦瓊和胡敬德（或作尉遲敬德）即傳為門神。秦瓊繪作白臉，胡敬德繪作黑臉。宋代道書排列神位，一般均將門神列於神衹之最下位，以其職能僅為守衛居室門戶，祛除邪祟、騷擾和進犯。
門神之神誕之日為正月十五日，民間多有在新春時節，祭祀門神並於大門口張貼門神的習俗。一些著名的傳統木刻版畫產地，也以印製門神版畫而聞名，如楊柳青、濰坊和桃花塢等地。門神繪製也多姿多彩，有的頭戴虎盔，有的穿袍掛戴，年畫上還飾有爵鹿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等喜慶圖案，以祈吉祥。
媽祖天上聖母
媽祖姓林閨諱默娘，福建興化府莆田縣湄州嶼人也。宋太祖建隆元年三月二十三日生。父諱愿字惟懿，官都巡檢，慈祥樂善，里人稱為善人。母王氏夫人，生有一男六女，媽祖最小。母夢神人授予一丸吞之而有孕。媽祖生時紅光繞室，異香氤氳，生至彌月不聞啼聲，故名曰默。幼聰穎過人，讀書過目成誦。年十六，得天書於古井中，因能通曉變化，妙用玄機，而驅邪治病，濟世活人;並能呼風喚雨。常於大海狂瀾，救護難船；且應縣令之請，登壇祈雨，獲降甘霖。屢顯靈異，以濟世人，人以為神！宋雍熙四年，媽祖年已二十八，猶以未嫁之身，扶危救世。是歲夏初，父兄同出航海，突遇風浪覆舟，媽祖聞訊，立赴海中，救兄生還，而父沒頂無獲！大海遍尋父屍，三日始負父屍歸。為盡孝道，令人感動，時人稱為孝女焉。媽祖自是之後，悲哀日甚！突於九月九日，端坐山頭而化。里人感其恩德，將其肉身立廟祀之，至今湄州祖廟尚存其肉身神像無損。因其化後常顯威靈，所以香火不絕;且又迭於海上顯聖救難，故為各地航海人士奉為聖神，尊稱為媽祖。事聞於朝，乃歷代均有封贈。南宋高宗敕封靈惠昭應夫人。元世祖封為護國明著天妃。明成祖晉封弘仁普濟天后。清康熙加封為天上聖母，乾隆時旨敕列入祀典。今各地皆有天后宮之廟祀，為世人所崇拜，而祀奉不衰也。
媽祖，又稱天后。她是源起於福建省莆田海邊的女神。根據吳自牧《夢粱錄》記述，南宋時都城杭州有順濟聖妃廟，據其廟記，說神姓林，是福建莆田人氏，生前便有種種神異，化去後鄉民在莆田聖堆為她立祠。據另外一說媽祖原是都巡檢林願之女，名默娘，生於宋太祖建隆元年（960年），歿於宋太宗雍熙四年（987年），享年二十八歲。林默娘初生時，紅光滿室，異氣氤氳。由於生而彌月，不聞哭聲，故名之曰默娘。林默娘八歲就塾讀書，喜燒香禮佛。十三歲得道典秘法。十六歲觀井得符，能布席渡海救人。昇化以後，有禱輒應。自宣和以後，兩宋間先後敕封達九次。從宋歷元，至於明，海運對於國計民生的影響越來越大，所以歷代朝廷都對她很重視。宋代稱聖妃，元代至元十八年冊為「護國天妃」。清代康熙年間，因為要統一海峽兩岸，用兵於東海，有賴於她的護航，所以加封「天后聖母」，以後仍然歷加封號，截止同治十一年，封號多至七十個字，可見她受重視的程度。
媽祖之主要神跡是救濟海上遇難之生民。據傳，媽祖有隨從，千里眼、順風耳，能解救於千里之外。媽祖常穿朱衣，乘雲遊於島嶼之間。如果海風驟起，船舶遇難，只要口誦媽祖聖號，媽祖就會到場營救。明代鄭和下西洋，在船中奉祀天妃，凡遇到險阻，一稱神號，立即感應如響，即有神燈照於桅桿上，她的靈光一臨，馬上化險為夷。《太上老君說天妃救苦靈驗經》稱，媽祖所救就是「翻覆舟船，損人性命，橫被傷殺，無由解脫」。後來，媽祖之職能略有擴大。同經還稱「若有行商坐賈，買賣積財，或農工技藝，種作經營，或行兵布陣，或產難」，「或疾病」，「但能起恭敬心，稱吾名者，我即應時孚感，令得所願遂心，所謀如意」。因此，民間亦有以媽祖為送子娘娘的。
天后的信仰實際是起於民間的。朝廷的封贈固然提高了她的地位，但民間仍然以自己的理解和情感去崇拜她。福建人仍稱她為「媽祖」。據說，媽祖是對沒出嫁的（上輩）姑娘的稱呼，從這當中，透出些對她的親切感。民間傳說，當大難臨頭時，呼「媽祖」，她能立即來救；如果呼她的封號天妃，因為她要梳妝打扮穿上朝服，反而會耽誤時間。
近代以來，中國人，特別是沿海居民中有不少人漂過海，到異國他鄉謀生，天後的崇拜也被帶到南洋乃至於大西洋、太平洋彼岸，在異國立有天後宮。她攜帶著故鄉文化的種子，具有不忘祖國固有文化的意味。
中國東南沿海各地大多建有媽祖廟，其中以福建泉州莆田媽祖廟為祖庭。台灣省有媽祖廟74座，其中有廟史可考者39座，內建於明代的2座，建於清代37座。每年三月二十三日是媽祖神誕之日，福建莆田的媽祖廟和以台灣北港朝天宮為代表的媽祖廟都要舉行奉祀和媽祖像巡街活動，媽祖信徒人數之多，香火之旺，至今亦然。
臨水陳夫人
臨水夫人陳氏閨諱靖姑，父諱昌，母葛氏，唐天佑二年，正月十五日生於福建之福州。據閩都別記載：「夫人臨盆時，景雲覆室，紫氣盈庭,閭里稱奇,引為吉兆。幼聰穎明慧,賢淑端莊。年十三，蒙許遜真君錄入門下，授以道法。三年學成歸里，奉親命適古田縣劉杞公為妻。時有邪魔作怪，肆虐害民！夫人本好生濟世之心，常以閭山正法，攝伏魔精，救人厄難。開閩建國二年夏，閩垣大旱，禾枯樹萎，民不聊生！夫人順應輿情，以懷孕之身，奮然脫胎，臨壇施法祈雨，果降甘霖，旱象頓消，民正欣幸！詎夫人忽遭仇妖乘隙暗害，戶解歸天！年方二十四歲。時人以其肉身，於古田立廟祀之。夫人羽化之後，英靈復赴閭山，求師補授救產保胎之術，誓願以救產扶嬰，治病驅邪，濟度世人」。因其屢顯靈異於世，遂為閩臺各地廟祀日隆。歷宋、元、明、清諸代均有封贈，初號臨水夫人，後加封臨水崇幅夫人，玉詔榮封為順天聖母順懿元君，道稱惠忱慈量天尊。閩人咸以臨水陳太后稱之。
臨水夫人曾授閭山道法，當有鎮妖驅邪之道術，但民間卻以救產保胎為臨水夫人之主要靈績。《鑄鼎餘聞》卷三引同治《麗水縣志》稱，婦女敬事夫人，即所稱順懿夫人、護國馬夫人也。順懿廟在太平坊鶴鳴井者，香火尤盛。凡求子者，必赴廟虔禱於臨水夫人。兒生後，自洗兒及滿月、周歲，必設臨水夫人之位於家，供奉香火。有的還招瞽者唱夫人遺事，稱為唱夫人。每年上元前二日，司事擇婦人福壽者數人，為夫人沐浴更衣。次日，平明升座，各官行禮，信徒焚香膜拜，絡繹不絕。當晚，還從廟中抬夫人像巡行街上，張燈結彩，鼓吹喧闐。小兒數百人皆執花燈跨馬列前隊。觀夫人出巡者，比肩路塞。今福建省和台灣省仍多有供奉臨水夫人的廟宇或殿堂。台灣民眾稱其為台南助國夫人、順天聖母、臨水奶、夫人媽等等。婦女為求臨產平安、產後健康，仍於臨水夫人神位前，燒香祈禱。每年神誕之日，臨水夫人廟舉行盛典，十分隆重。
三奶夫人
三奶夫人並無專典可據。按閩南與臺省人士，以閭山淨明派之臨水陳夫人，與其所收之徒並結為姊妹的林九娘，為林刺史之女，世代書香，精研易理。及在羅源海口破廟大顯威靈之李三娘，尊稱為陳大奶、林九奶，與李三奶，合為三奶夫人是也。奉為治病、驅邪、護產、保童、消災、度厄以濟世。現信奉者遍及全臺各地，且有廟祀。
保生大帝
大帝姓吳名本，字華基，號雲東，祖居福建泉州府同安縣之白礁鄉。父諱通，母黃氏，分娩時，恍見神人護童子至寢門曰：「是紫微星也」。俄而大帝生焉。時宋太宗太平興國四年，三月十五日也。幼穎悟絕倫，夙具道性。既長，博通天文地理，禮樂刑政諸書，尤擅歧黃。年十七，遊名山，遇異人泛槎，邀登舟。上高峰，乃崑崙也。進見西王母，授以濟世神方，及驅邪術，留住七日歸。至家後，悟道精修，不茹葷，不納室，由貢舉官至御史。旋退隱於大雁山，獨契玄機妙道，深明三五飛步之法。以刀圭符法，救濟世人，從學者日眾。仁宗明道元年，漳泉旱荒，民艱於食！大帝廣施法力，運糧濟急，越年漳泉一帶，又起瘴虐，魔怪為害。大帝召神兵袪厲鬼，符咒兼施，民賴痊安。景佑三年五月二日，壽五十八，化於白礁，乘鶴昇天。之後地方每逢寇至，大帝輒助官兵剿之。遇水患則見大帝止水退潮，屢顯神功，里人建祠塑像祀之。宋高宗紹興二十年，頒詔立廟於白礁；二十一年復立廟於青礁。孝宗乾道七年，賜號大道真人。明成祖永樂間，文皇后患乳疾危甚！大帝化為道士入宮治之，起死回生，大著威靈，贈金拜爵不受，乘鶴飛去，至太子嗣位，是為仁宗，於洪熙元年，加封為慈濟醫靈妙道真君，萬壽無極保生大帝，敕造宮殿。至清而祀典不衰，今閩臺各地廟祀猶隆。
保生大帝，又稱大道公、吳真君，即吳本。吳本，字華基，號雲東，祖居福建泉州府同安縣之白礁鄉。父名吳通，母黃氏。吳本出生於宋太宗太平興國四年（979年）三月十五日。據傳，吳本出生時，其母曾在恍惚中見神人護童子到房門說：「這是紫微星」。吳本幼年時穎悟絕倫，夙具道性。稍長，博通天文地理、禮樂諸書，尤其擅長醫術。十七歲時，遍遊名山，遇異人泛槎，邀請登舟，上崑崙，進見西王母，授以濟世神方及驅邪術。回家後，悟道精修，不茹葷，不納室，由貢舉官至御史。景佑三年（1036年）五月二日，吳本羽化於漳州白礁，乘鶴昇天。宋高宗紹興年間頒詔立廟於白礁和青礁。宋孝宗乾道七年（1171年），賜號大道真人。明太祖時，敕封為昊天御史醫靈真君。明洪熙元年（1425年）加封為慈濟醫靈妙道真君，萬壽無極保生大帝。
保生大帝獨契玄機妙道，深明三五飛步之法，以刀圭符法，救濟世人。宋仁宗明道年間（1032－1033年），漳泉旱荒，民艱於食。保生大帝即廣施法力，運糧濟急。越年，漳泉一帶，又起瘴瘧，魔怪為害。保生大帝即召神兵，祛厲鬼，符咒兼施，民賴痊安。吳本之主要神跡是除瘴醫病的神醫。清同治《福建通志》稱吳本：「業醫活人，按病與藥，如矢破的。或吸氣噓水以飲病者，雖沉痼奇怪叵曉之狀，亦就痊愈」。《閩書》中還記載，明永樂中（1403－1424年）文皇後患乳疾，夢道人獻方，牽紅絲線纏乳上，灸之，乳疾頓消。遣使訪之，始知乃吳本試藥，即敕封吳本保生大帝之名號以及龍袍一襲。吳本退隱行醫，時有神異，民賴痊安。因此，福建南部泉州一帶、台灣省北部以及東南亞地區泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿堂。
每年的三月十五日保生大帝神誕之日，閩南籍人士都要奉祀大道公，以祈求身體健康，無病消災。
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