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道家文化(四十三) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道,正统之道)
內修篇
中太上道祖主講: 內修總論
夫道者真修之途徑也，萬物生育於宇宙之中，其一生一滅，均從道中孕之。道育萬物，道含生意，天地間一切生物，以至於無生物體，得道之培育，亦可含靈以見真諦，一木之小，一石之微，均可成真道，綜合以言一道之妙，一炁之得，一靈之聚，一性之明耳。道須養始可有成，養道之法，除善願行外法門之外，則着重內修。內修者，煉性之謂也，凡人入後天，其性必蔽，神必散，氣必洩，精必敗。此三者，俱為人性所傷。人生在世，逃不了情欲之縱，四關之困，三毒之擾，終至陰盛極而陽衰頹，此後天必經人道過程也。如是人生，有生有滅，生滅有定，此消長之循環，六道之輪轉而已，欲求不生不滅，脫凡留真，越凡關而登聖域者，非從養性葆命着實內修之功不可。古之煉道之士，有面壁而修，有丹符辟穀之煉。更有茫然遁世，終老山林，既無門可往，又無法可尋，以一念之堅，以一心之至誠，苦煉苦習，習至智慧開而澈見，乃告功成，間有中道不守，苦行錯覺，不耐於煉，貪圖捷徑，一念之差，中道而廢者，亦大不乏人。此盲修盲煉，非真修之路途也，晚近科學日昌，玄學已漸現於社會，其奧妙雖未盡示於人，惟其玄真，已漸使世人嚮往，兼以釋家禪宗普渡，更使俗世之士，悠然而生興感。吾道不孤，先有玄功悟真之旨，近有迴龍之內秘遍傳火宅。更復有釋道合參二法同聯之三寶內法，妙法各異，玄理均同，每因人之體各異而生不同的感覺。間有習煉未久，又易他法以行之，有不耐而間斷之。更有偶得一、二門徑，便以為真諦已得，傲視同群，心滿意止，不特不進，更敗於中途也。遍觀今日火宅丹成之士，只得寥寥耳。數載以前，曾允
孚佑之邀，在宏壇(宏道精舍)(一九四六至一九四八)實施內化之法，後以天運所限，數載中斷。今日圓玄(圓玄學院)(一九五三)闡教，又重邀請，闡述內修之門，為眾生之助外修研內法。故特將全真內現之門，詮合二教易修之法，綜合分章詳為記述。先使眾生明道理，悟玄功，再進而為靜坐修法之旨。將來全部述畢，有志內修者，按步而行，深功自見也。內修本無秘，其所秘者，顧存統系耳。尚冀修真者，勿以得內而弗外也。
第1章 靜與定
真元一氣化三清 養氣須憑神與精
煉到本來無一物 便知見性與心明
內煉之門，今示其概要
人為萬物之靈，性本清靜，先天之真，已具無限玄妙者。奈何世人不明真性，遭遇後天之眾欲所侵，遂致蔽其玄真耳。為挽救先天之真，除外修外，內煉亦為重要之門。古之聖賢，皆能內外雙修，以入聖域。至內修之法，首以清靜為主，次為氣血之聚散，又次為三品之結，始能七竅相通，言者易，行者難，能行之者，須具有百折不撓之志，堅定忍耐之心，始可有成。又視乎先天之慧根，後天之夙因，兩者而定之，或苦先天強而後天弱，或後天強而先天弱者，兩者或缺其一，則內煉當較遜色也。倘先後皆強，則較易為之。又視乎煅煉之人，其心堅否，其俗塵之務，能否真正解除，是否六欲七情盡皆除去。凡此種種，均為內煉之條件也。
內煉之第一法門，先求清靜。蓋內修者，必先靜而後能定。靜既不可，焉能言定。既不能定，自不能靜也。所謂靜，心之靜，身之靜，五官七竅處處皆靜。須達到焚香而不能嗅，鳴鐘而不能聞，諸色而不能視，諸意而不由心，諸念而不能動於身，諸欲而不能動於口，使六賊閉而六真現，此清靜之由來也。能靜始能定，此乃初步法門。欲內修者，常讀「清靜經」，亦可助一臂也。
第2章 神氣精之運用
內修之法門，首重清靜，次宜為定，已在第一章闡述矣。茲篇所述乃神氣精之運用。
神為人身之主，氣為人身之活，精乃人身之靈。三者又曰三品，三品亦即三清也。三品存於人身，缺一不可。在常人而言，精氣神雖附於人身而不能聚結，肉身歿後，此三者隨軀売而離去。若有道之士，則能將三者由散而合，由合而結，此乃內煉之所得，亦非天地之間可能成功者。神之位，在於人身之中央，精在左，氣在右，內煉者必先養其神，再提氣與精，神如何能養，則必須靜，再宜定，始能養其神者。神能養，則精氣自能凝結也。如何能運用此三者?須視內煉之人是否定靜耳。至若坐禪之法，釋道各有不同，目前言之未免過早也。是章所示，乃三品之元，倘三品不能運用，雖坐百年，仍無所得也。
第3章 煉氣煉精培養元神之道
煉精化炁養元神 三清合一聚於身
清靜無為乘鶴去 蓮花萬朶映慈雲
是篇所述，乃煉氣煉精，化精為氣，化氣培神之道。
夫人之身，所能生存者，賴此三者而養之，三者缺一，其命即絕，是故三者不可失，以常人言，三者缺一，性命皆缺，若未經煅煉之人，壽緣有定。正如樹木，枝幹枯，根必萎。壽數既盡，雖天地亦不能挽回人之終也。神先出，氣即絕，精始散。三者一散，永無復合。皮囊既脫，三者散漫於天地之間，如是則不離六道而已。倘在生時，將三者煅煉，死後皮囊雖脫，而三者不散，結聚如一，聚散能自如。若煅煉湛深，此三者更能入石，亦能飛形，入水而不溺，入火而不焚，此之謂神，此之謂仙聖，此無他，三者能聚否耳。世人不覺，不明其真理，便以為鬼神之說。倘明此玄理，見怪不怪也。今以一事論之，水在火中，水沸之時，蒸氣上昇，遇冷又成為水，此理如一者，今譬之於人，氣乃水之精英。水本不能上昇者，但經火之煅煉，便化為氣。氣在虛無縹緲之間，正如人之皮囊雖脫，而其精神仍在天地間也，是理至顯至明。至精如何煉?氣如何化?神如何培養?簡言之，先求心性均靜，再求身心之修養。細說之，氣之煉也，不破元神。氣之化也，結於元神。精之煉也，培其元氣，固其根本。神之煉也，正其身心，六欲皆避，精之化也，神氣輔之。神之化也，精氣助之，三者雖曰三位，實乃三者一，一者三耳。諸子未參禪功，當未明其奧。倘將來用功之日，不悟自悟也。世之所謂出神入化，只知其表而不明其因，是章闡述三品暴露無遺也。
第4章 內丹之運用
上通中結下虛空 身在飄搖宇宙中
魂魄兩相成一炁 丹田出入妙無窮
三品之理，前已言之矣。茲篇所述，乃內丹之運用。人有魂魄，魂者屬於先天，魄者屬於後天。先天混元，後天胎元，所結而成者魂與魄也。人之生也，魄先結於胎，魂附之於後。人之死者，魂先離去，魄始腐壞，如是則魂魄相離，六神無主。是故內修之主旨，先使魂魄堅定，兩者聚而為一，結於黃庭，出入丹田，可貫泥丸，可通上下，常人之丹田，並無奧妙，若經煅煉則不同矣，人之入世也，賴魄以存形，人之出世也，憑精以無形，魂者魂魄之謂，精者三品之謂，是故人有形，仙佛則無形也。丹田之動也憑一炁，丹田之靜也憑一神，丹田之出入也憑一精，禪功既得，三品自合，魂魄亦自堅，始能有玄妙在於其中，二者不得，功虧一簣。內煉之士勿遺忘也。
第5章 三品運用之自如
三品之妙用，前已說明矣。三品之運用，亦說乎其微妙。茲篇所述，乃運用之自如。
觀乎神與氣，氣與精，三者乃為一體。氣存於中，精結於下，神居其首。凡未內煉者，三者分離，永無結聚之日，倘經煅煉，則三者集中，而結為胎，更得五行之助，水火相濟，金木相尅，始能通七竅，破黃庭，越丹田，過泥丸，而活動於虛無飄渺之間者。如是則神出於舍，出入自如，安守能定，動則處於太虛，靜則三昧合一。能動能靜，始見三清。三清既現，則入化出神，則飄飄然而為仙聖之域，如是始能超凡入聖。至如何運用，則視煅煉者所修之法門如何而已。內修之道，不貴乎速，而貴乎堅，又需視修道者先後天之智慧以為斷。盲修既不可，苦修又不易，最易者按圖索驥，依章行之。倘只用苦功，小則助效微，大者則傷肉體。若盲修更不知其功成之所至也。現所示出者，乃內煉法門之奧理，至若如何坐法?則應視諸子全部明白後，始能示知，外功既不易，內煉亦甚難，倘能內外同修，則近道矣。(待續)
