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道家文化(四十四) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道,正统之道)
內修篇-part2
第 6 章 靜坐之主要法門
一點精神可格天 煉真修性養殘年
三清凝結為一體 入聖超凡便是仙
精氣神之修養也，前文屢述之矣。所謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者合一，得其純陽，人之生也，陰陽俱備，此先天之所定。既入後天，俗世之士，縱欲以養生，遂至陰多陽少，陰盛陽衰，性命由此而失，此後天之化也。天地造物，有造有化，能造而能化，理屬循環，由造化而生幻覺，能真覺者，便是真幻。幻覺無常，則如身在太虛而入聖域。先天生人，後天育人，育而能養，養而修，修而煉，則真諦自現。不修不養，不育不煉者，只入輪迴之域，受盡死死生生之造化所支配耳。欲修三品，先求其靜，再求其定。定而六欲除，靜而七情淨，定靜既得，其氣自留，其神自足，其精自固也。天地之大，雖一草一木亦含靈慧。是故萬物皆可養其生，皆可煉其精，固氣養神而得其道。釋家云，靜觀萬物一切了然。道家云，寂無所寂，無為之境立現矣。可見釋道之旨，不外乎同一定靜耳。俗世之士，覊於三毒所纏，六欲所擾，七情所蔽，故難得以靜而致定耳。倘明其旨，能清其心，能制其欲，則瞬息之間，可達靜定。倘能定既靜，一念之起，又回復於物欲之境界，意馬心猿，一念之念，為有着與無着，有為與無為而已。是篇所記，乃靜坐之主要法門也。
第 7 章 除妄歸定
動靜由來是主賓 一着塵心起風雲
靜主動賓同一氣 真除無妄是為君
人之元神，能否歸納於一氣者，全視動靜能否自如。動則變幻，靜則止一。天地動而風雲變，天地靜，萬物自如，此動靜之道也。內修之士，每有煅煉多時，虛度春秋，仍未見其門者，此無他，動靜不宜，喧賓奪主，遂使人之身風雲隨處，動時妄念隨之而生，靜時知止於定，人之性也，既為後天物欲所染，六根覺幻，處處沾塵。且六賊乃人之賓，常動於人心，人心欲靜而六賊擾之，性為所困，情亦隨生，譬之濁水一杯，水動濁現，水靜見清，水猶心也。心動念動，心靜意寂。除妄之法，遠六賊而塵不沾，無所覺而幻不生，意欲起而心制之，心欲動而神守之，神欲離而氣固之，氣欲散而精結之，能如此，妄念雖起，隨起隨落，意識雖動，動更不久也。不定不入虛實之門，若能歸定，當知似實亦虛，進至虛無又是一番境界。故凡內修者，應先真除一切妄念，始可入定之門。能入斯門方可有進也。所述之法，細參研之，自然運用領會矣。
第 8 章 凝神運氣
出神入化渺無踪 氣運黃庭一貫通
運用自如無我體 得丹成處妙無窮
神為人之主，神居人體，朝夕不離。神存則形在，神去則形亡。神有識，即佛家所謂識神也。道家所謂元神，元神乃先天一炁之真，眾生均具，元神一起，一切過去未來先後天之智理，均能現諸於剎那之間，獨惜眾生後天之欲，常閉此神，故甚難常覺真妙。內修之士，所謂煉神還虛者，實即凝此元神，常現於身中耳。此神若有若無，亦實亦虛，覺可悟，似非悟，剎那一現，迅即失其所在。欲留之常住，非以靜如水，明如鏡，意不動，覺不覺以留之，此凝神之法也。氣在人身，靜如處子，動若風雲，能隨情欲以奔騰，能受七情所驅使，內修者若不能運用之，則功滿十載，仍難見效也。先天之元炁，一入後天，頓成火氣，人火之助，氣則倒行，欲修真者，先平此氣以制火，火不揚，氣則順，凡內煉者，應自運其氣，運氣之法，氣一動，以神培之，在此時間，意不生，妄不起，氣欲揚，神歛之，氣欲隱，神串之。若氣如野馬奔放，神亦不能制其妄，則應求之於寂寂無聞之境界，能如是氣不斜發，直抵黃庭，此乃真內氣也，倘溢揚於內，縱橫四出，突兀不定，此內氣外揚，非真發也。凡屬內修，應先明神炁之用，方不致虛廢時光而無所得也。
第 9章 元關竅運
一炁冲開達元關 大小乾坤自我還
爐鼎功成火候至，密梨丹竈可常餐
凡內修者，不透元關例不還。元與玄同一妙用，世稱玄妙之門者，亦即此元關一禁也。蓋此關常禁，常人不得出入自如，能透此關，便入聖域。此門一開，又是一番天地。欲破此門，先從竅轉，竅為天地之穴，子毋混沌而成者。扼元關之鎖鑰，竅能開能合，始可破元關之門，竅常主靜，不易妄動，欲竅揭開，不動焉可求之。朱衣之神，乃中竅守舍，以元陽之真炁貫於黃庭，驅使朱衣之神以為動，動發乎中，藉元神隨之以應，氣離中位，於是左右上下忽而前忽而後，高低奔放，在小天地中，，疾時恍如流星追月，其緩也又如逆水行舟，任其自如突兀，神不截其氣，則竅穴之感應隨之如生，迨至神氣均寂，斯時也，竅納神氣之中，竅穴大開，光明頓見，神在竅中，得氣之助，遂使穴穴透明，竅運復始，始而可復週，週而復始，頓叩元禁之門。若於斯時偶爾妄思一動，則神氣之瀉，又如瀑布，一瀉萬千也。故入斯境，則又以神為主，氣為賓也。初發則氣主，入舍守位則神主，倘能守位不動，竅穴漸合而元關漸開也。此法名為竅叩元關之道，熟習修者，應明此道也。
第10章 精氣互煉
虛無縹緲不知聞 胎結還須煉修真
聖道無為修內體 煉精固氣出元神
人之精英，養內而固外，人之元氣，於正中，精氣存，人則生，精氣敗，人則滅。凡人之體，二者不同處，亦不同謀。人生之初，精氣神三位分別附於人體，人之滅，三位亦先後而離，精還於乾，氣回於巽，神返於離，是謂三回初服。一生一滅，一來一去，來時不見，去時不覺，此人道之道也。至若修真之士，欲返先天之門，欲尋聖域之路，非固本養元，培就聖胎，不為真功。神既為三者之主，精氣為附，欲神見性，則非精與氣互相交就，互成凝結，則難於見性者。二者各居一位，雖動靜同流，若不使之同合，胎元難結也。育培之法，動則靜止，靜極則生，太虛無妄，不上不下，不高不低，若恍若惚，使之動靜咸宜，此培精也。氣屬虛無，動則生，寂則止，處於人身黃庭中穴。舉凡動、念、妄、邪、思、意及諸般情欲，均可使氣越黃庭，離位則旋轉於小天地之中，若不納之回舍，則雖有乾坤之法，不足以為者。欲回其位，以精串之，精力既足，串力當大，精合氣合，其位自回也。二者既合，亦即附胎以凝也。再而求諸元神之門、則聖結之道，自在其中矣。(待續)
