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道家文化(四十五) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道,正统之道)
內修篇-part3
第11章 從定入虛 索引
萬籟俱寂性當通 真元我自現虛空
歸元抱一超三界 緊扭玄關自照空
習定之法，已闡述之矣。凡習煉者，參之至定，倘不入虛境，則胎元永無凝結。古之禪功，類多擇僻靜之地以行之。蓋取自然之清靜，以助修法之効。人身之天地，亦如宇宙天地一般，天動地靜，其理如一。大自然之境界，動者動，靜者靜，動靜至均衡之界，則定在焉。故求定者，多藉荒幽，憑天地之自然律，以增定境。定之論義，已見除妄歸定一章矣。今須闡述者，乃入定之門而證於虛。故對於定之運用，應更述之。未有定境者，除了無妄念及心身俱寂外，仍常覺幻境般般。此種幻境，似由心生，實非心生，恍覺意念，實非意念，身似浮動，實亦非動，此何故哉?曰外幻覺也。不入定門，當有此覺也。何有此覺?此乃天地之動靜，無形配於人身之動靜，而起此覺耳。若定門一入，憑定力自然消滅諸般覺幻也。虛者覺無也。世間一切所有，若入虛境，則物非是物，有有俱無。如何入虛?定力生智慧，智與神會，慧與氣通，神氣合通，自如揭發。佛說定慧之智力，為無量佛力，即此故也。入虛之途徑，初感有無之間，再覺如縹渺之煙雲，三覺之際，自覺內體空無所有，亦恍亦惚，有我無我，又如四肢不全，五臟均虛，此時也，萬念俱寂，一點靈犀上下通。但習煉者，習至斯境，切勿恐懼或喜欣，倘此動靜回原，虛境立即而消逝，退虛出定，萬覺如常也。道偈曰，若欲留真在，見空不覺空，此留虛之道也，習修者，細研之。
第12章 培乾定坤
乾元保育到爐峯 越過難關幾萬重
元神入竅還出竅 都在鼎爐一孔中
乾者元陽也，陽主健，健元有利，利在培育之中，元神不定難取鼎，鼎汞之功，能定而神不守，亦難收穴竅之通。凡習內修者，理宜培育健元，以固乾位，定神不墮以攝真元。育陽之法，外守其竅，內藏其精，氣不動，竅不離，內不溢，精自固。欲守其固，除斷念外，以神化之，神若不足，以氣調之。培者溫暖也。育者保存也。乾為人身養育之主，能善培之，能善育之，則培元之道，刻即可現。神不定難超入定門，即入定境，境中生形，形若虛又若實，若遇此境，其神必動，神動也氣必散，精必墜，斯際霎時間有如騰空而瀉，突退定境矣。此無他，神未堅，精未足，氣未沛耳。內修之士，每多入定境而未能留連三匝者，即此故也。見定門不可即進，須待神全氣足，方可行之。如何神全氣足?內體溫而不燥，外感覺而非覺，修者於斯際必有自覺也，此定神之道矣。培乾以定神，神定而入定，則法法相連，自見其妙也。
第13章 火候調節
燐寸燃燈燈即明 火燄漸漸向高昇
進退有序憑一炁 內外通明性亦清
內修者一氣之用，自發其爐，爐火之升降，即內丹之上下運行也。初習者多不明，勤習者亦難罄。人體之中，氣動則風生，風既生，火即燃，初發之火，不文不武，有如處於季春，不寒不熱，溫暖以待者。進而氣更動而風更盛，則火當漸揚，斯際之火，正如夏初之間，炎熱之中，略帶薰風耳，此為文火也。再進巽愈動而火更張，當此之時有如炎日當頭，赤帝迫人之威，此武火也。其退也，由武而文，由文而溫，進如四季之順序，其退也如步出台階，按次回復，如此火候，乃屬正常。但修者多未調節，有一觸而升，武功先而文功後。亦有由起至止，全發文功或武功，或有丹爐常暖而不生文武之功者，若如是，雖坐一生，難現真性，調節之法，若只生溫而火不進者，應提其氣以促之，但勿促之過急，務使徐徐而上。若一觸即生武功，可以氣按之，漸按漸降，降至不熱不溫，而成文火，但有火既發而不上不下，當盤旋於黃庭之下，若此則須運氣以扇風，風轉而上升，能升即能降，行此法時，神當凝會，勿使氣墮也。火候不足或不節調，正恰如冷火燒炊，其結果不生不熟耳。內煉亦然，修者勿以潛心待之之象以行也。
第14章 消陰長陽
凡人之體，陰陽俱在，此生與俱來之先天所賦也。陽主健，陰主虧。人生之初，陽則盛，陰則弱，及其長也，受後天之萬欲摧殘，常在七情困擾之中，於是陽之健者，逐漸消失。而陰之虧，隨之而長。及其老也，陽盡退而陰盡生。斯際也，人之體，恰如明燈油盡乾枯以滅。修道之士，，若不明此因，雖有萬玄真諦，亦不能逃避此生滅之路。欲培其陽，必先棄欲，欲除百欲，先淨其心，欲淨此心，先無厘妄，此長陽之法也。消陰之道，固三品以養其身，提自性而格諸念，真修真煉以證真功，摒除內外諸欲，以葆乾元。如此，則陰漸退而陽漸長也。內修之士，明而行之。(待續)
