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道家文化(四十五)          文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道,正统之道)

 

內修篇-part3

 

第11章 從定入虛 索引

萬籟俱寂性當通 真元我自現虛空
歸元抱一超三界 緊扭玄關自照空

習定之法,已闡述之矣。凡習煉者,參之至定,倘不入虛境,則胎元永無凝結。古之禪功,類多擇僻靜之地以行之。蓋取自然之清靜,以助修法之効。人身之天地,亦如宇宙天地一般,天動地靜,其理如一。大自然之境界,動者動,靜者靜,動靜至均衡之界,則定在焉。故求定者,多藉荒幽,憑天地之自然律,以增定境。定之論義,已見除妄歸定一章矣。今須闡述者,乃入定之門而證於虛。故對於定之運用,應更述之。未有定境者,除了無妄念及心身俱寂外,仍常覺幻境般般。此種幻境,似由心生,實非心生,恍覺意念,實非意念,身似浮動,實亦非動,此何故哉?曰外幻覺也。不入定門,當有此覺也。何有此覺?此乃天地之動靜,無形配於人身之動靜,而起此覺耳。若定門一入,憑定力自然消滅諸般覺幻也。虛者覺無也。世間一切所有,若入虛境,則物非是物,有有俱無。如何入虛?定力生智慧,智與神會,慧與氣通,神氣合通,自如揭發。佛說定慧之智力,為無量佛力,即此故也。入虛之途徑,初感有無之間,再覺如縹渺之煙雲,三覺之際,自覺內體空無所有,亦恍亦惚,有我無我,又如四肢不全,五臟均虛,此時也,萬念俱寂,一點靈犀上下通。但習煉者,習至斯境,切勿恐懼或喜欣,倘此動靜回原,虛境立即而消逝,退虛出定,萬覺如常也。道偈曰,若欲留真在,見空不覺空,此留虛之道也,習修者,細研之。

第12章 培乾定坤

乾元保育到爐峯 越過難關幾萬重
元神入竅還出竅 都在鼎爐一孔中

乾者元陽也,陽主健,健元有利,利在培育之中,元神不定難取鼎,鼎汞之功,能定而神不守,亦難收穴竅之通。凡習內修者,理宜培育健元,以固乾位,定神不墮以攝真元。育陽之法,外守其竅,內藏其精,氣不動,竅不離,內不溢,精自固。欲守其固,除斷念外,以神化之,神若不足,以氣調之。培者溫暖也。育者保存也。乾為人身養育之主,能善培之,能善育之,則培元之道,刻即可現。神不定難超入定門,即入定境,境中生形,形若虛又若實,若遇此境,其神必動,神動也氣必散,精必墜,斯際霎時間有如騰空而瀉,突退定境矣。此無他,神未堅,精未足,氣未沛耳。內修之士,每多入定境而未能留連三匝者,即此故也。見定門不可即進,須待神全氣足,方可行之。如何神全氣足?內體溫而不燥,外感覺而非覺,修者於斯際必有自覺也,此定神之道矣。培乾以定神,神定而入定,則法法相連,自見其妙也。

第13章 火候調節

燐寸燃燈燈即明 火燄漸漸向高昇
進退有序憑一炁 內外通明性亦清

內修者一氣之用,自發其爐,爐火之升降,即內丹之上下運行也。初習者多不明,勤習者亦難罄。人體之中,氣動則風生,風既生,火即燃,初發之火,不文不武,有如處於季春,不寒不熱,溫暖以待者。進而氣更動而風更盛,則火當漸揚,斯際之火,正如夏初之間,炎熱之中,略帶薰風耳,此為文火也。再進巽愈動而火更張,當此之時有如炎日當頭,赤帝迫人之威,此武火也。其退也,由武而文,由文而溫,進如四季之順序,其退也如步出台階,按次回復,如此火候,乃屬正常。但修者多未調節,有一觸而升,武功先而文功後。亦有由起至止,全發文功或武功,或有丹爐常暖而不生文武之功者,若如是,雖坐一生,難現真性,調節之法,若只生溫而火不進者,應提其氣以促之,但勿促之過急,務使徐徐而上。若一觸即生武功,可以氣按之,漸按漸降,降至不熱不溫,而成文火,但有火既發而不上不下,當盤旋於黃庭之下,若此則須運氣以扇風,風轉而上升,能升即能降,行此法時,神當凝會,勿使氣墮也。火候不足或不節調,正恰如冷火燒炊,其結果不生不熟耳。內煉亦然,修者勿以潛心待之之象以行也。

第14章 消陰長陽

凡人之體,陰陽俱在,此生與俱來之先天所賦也。陽主健,陰主虧。人生之初,陽則盛,陰則弱,及其長也,受後天之萬欲摧殘,常在七情困擾之中,於是陽之健者,逐漸消失。而陰之虧,隨之而長。及其老也,陽盡退而陰盡生。斯際也,人之體,恰如明燈油盡乾枯以滅。修道之士,,若不明此因,雖有萬玄真諦,亦不能逃避此生滅之路。欲培其陽,必先棄欲,欲除百欲,先淨其心,欲淨此心,先無厘妄,此長陽之法也。消陰之道,固三品以養其身,提自性而格諸念,真修真煉以證真功,摒除內外諸欲,以葆乾元。如此,則陰漸退而陽漸長也。內修之士,明而行之。(待續)

 

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