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大道康莊 (3)
釋迦牟尼佛 降
述：「大道康莊之謂禮」
禮：履也，禮者，何以言履，謂履而行之也。禮者，禮儀之稱。又禮者，理也，禮樂記云：「禮也者，理之不可易者也。」禮乃因人之情而為之節文，故曰：「禮乃天理之節序，人事之儀則，人之品行節文也。所以，人不學禮，無以立也。
「禮」為人之品行節文者何也？節文是內外之工夫。節者，無過也，無不及也，合乎中道之謂節也。文者，禮之外，在重文飾也。內為正心，修身，克己復禮。外可使眾生得其安份之功也。節己之欲，以離怨。節己之情欲，以達節人之情。故禮乃為人處世之要道。禮以節己，禮以文人，禮以文表達之，合乎中道，故曰「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子矣。」
然則，「禮」之用，乃表現人身無染邪氣，有恭敬心之意。人若有恭敬心，定無邪念，自然生出敬愛之心情，若有敬愛之心情者，則其對長輩定有恭敬禮貌之表現。對下輩定有慈悲愛惜之心矣。所以「禮」乃以互相尊敬為原則。
所以，人有萬物之靈，而為萬物之上，均不可無禮而亂秩序，人若無禮，則與禽獸何異乎。
論語顏淵問禮，孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」此四勿乃為人立身之本，若能依此而運行，則近「禮」矣。
所以「禮」有包涵：「貌、敬、謹、謙、讓」之五大美德。茲將「禮」之五大美德，分述如下：
貌者：容儀也，容貌也。貌曰恭，行之端正，求實而不求虛，內誠外端也。身正從容，舉止從容，威而不猛，神態怡然，故講之禮貌也。
敬者：敬惕也，尊敬也，誠篤也。人之一舉一動合乎道，一言一行合乎理，舉動言行，發之於正，心思無邪，此乃敬惕之功也。敬人者，人恒敬之。愛人者，人恒愛之，發於中心之敬，是謂尊敬，禮敬也。朋友之交，貴乎誠篤。交久而越敬，不失其初之交，是謂誠篤之敬也。
謹者：慎獨也，心之動，行之謹，慎獨存誠，仰不愧，俯不怍，獨行不愧影，獨寢不愧衾，光明正大，現隱顯微，皆合乎謹。中庸曰：「君子戒懼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」慎獨工夫，貴乎省察研幾，去惡存善。此皆謹慎務實，合乎中道，行之必合乎禮節也。
謙者：遜讓也，謙己進修也，存養也，敬也。雖有其功而謙遜不誇其功，雖有其善，而謙遜不揚其善，為世勞而無怨，乃謙之功也。不恥下問，乃謙之進修也。謙遜為存心養性之本，謙遜其心而存養其性，謙恭待人，謙和接物，上下和睦，無爭無鬥，無怨無恨，無嫉無妒，此皆謙遜之德也。史記樂書云：「君子以謙退為禮。」心有謙遜之德，外必有合乎中道之禮儀也。
讓者：己之所有，推之予人也。推賢尚善也。厚人自薄也。忍辱也。禮曲禮曰：「退讓以明禮。」堯典曰：「允恭克讓」，讓之為禮仁心之德所生，為君子讓賢得眾也。仁人君子有讓人之美德，不以小過而責人，不以小失而怨人也。居上而不驕，謙讓溫和，居下而不悖，禮讓以法之。此謂讓遜之德在內，讓篤之道在外也。為人絕無自私偏袒之心，見賢則舉，見善則揚，恭敬和順，讓遜和眾，此皆讓之工夫也。
此五大美德，是學「禮」者，必須先學先修之要項，言之雖易，行之不易也，願世人善為修之，切勿因行之不易，而退步不修，須知：「世間無難事，只怕此心堅。」勤修則禮可成，而大道康莊，可任你行矣。
呂祖 降
述：禮之表現『坐懷不亂，重視禮節的柳下惠』
柳下惠，乃春秋戰國時代，魯國人、即展禽，名獲，字季，常居於柳下，死後，謚曰：「惠」，故稱「柳下惠」，是一個生得很美貌的男子。
有一天的晚上，一個暗戀了柳下惠很久的美麗女子，終於找到機會來接近他。那女子對柳下惠細細的傾訴思慕之情，後來竟不由柳下惠分說，硬要擁抱著他，就這樣，那女子把柳下惠弄得一塌糊塗。柳下惠沒辦法，請她走，她不走，要動氣，又覺得自己無禮，便閉起眼睛來端坐著，那女人便依偎在柳下惠的懷裏，一直到天明才走了。柳下惠坐懷不亂的故事，自古流傳至今，可見柳下惠對於「禮」之重視也。
嗟乎，現今世道澆漓，人心不古，已失去了倫常禮節，男不遵禮教，女不守貞節，更以偷香竊玉，紅杏出牆等之傷風敗俗事情，層出不窮，可謂棄孔孟之道，已到極點矣，莫怪社會上，姦殺、強暴，通姦等等之案情，時有所聞，已無「柳下惠」之再生，坐懷不亂之正人君子矣。
願世人，須知我國乃禮義之邦，人人應遵守禮教，以免造孽而觸犯天顏，致降下災劫。但世人尚未能了悟，沉迷不醒，良可嘆也。
天上聖母 降
述：「孟母訓子注意禮節」
孟母乃孟子之母親也。孟子名軻，字子輿，鄒國人，為子思子之門下生。從小就喪失了父親，由孟母一手教養成人。
孟子在二十歲時，就結婚了。有一次，因他有急事，沒經過叩門，就匆匆忙忙跑進寢室，不料發現他的妻子竟蹲在房中，(註：蹲，虛坐也。)在那時，婦女不正襟而坐，是很不禮貌的，孟子就很生氣地跑去告訴母親說：「我的妻子不懂禮貌，我要跟地離婚。」孟母忙著問他：「她有什麼不對的行為嗎？」孟子答道：「她在房中不端端正正地坐著，卻蹲著！」孟母又問：「你怎樣會知道她蹲在房中呢？」孟子回答道：「是我親眼看到的。」孟母又問：「你進房間之前，先喊了一聲嗎？」孟子回答道：「沒有。」孟母就說：「這樣看來，不懂禮貌的卻是你自己，而不是你的妻子。禮記上記載著：『在進入房間之前，應當先有所表示。』你難道忘記了嗎？我們不可乘人家不備的時候，去找人家的錯處。你進房間之前未曾喊一聲，她也許有她的事情，說不定當時她非蹲不可呢！你匆匆忙忙地急著跑進去，這實在是你自己的錯誤，還要怪你的妻子嗎？」
孟子得到了這番教訓後，知道是自己有失禮貌，感覺非常地慚愧和不安，於是以後都隨時隨地注意禮貌，恐怕有失禮的地方。
所以，為人必須遵守禮節與禮貌，我以禮貌待人，人亦必以禮貌待我。語云：「人無禮則野」，人若無禮，則與禽獸何異？願世人應遵守禮節，隨時隨地重視禮貌，以免有失禮的地方，而被人所不齒也。
有詩為證：
為人處世學忠良。謙敬心懷德可揚。
孟母訓兒尊禮節。金言懿德永流芳。
歐陽修夫子 降
述：禮之表現「信陵君禮賢下士」
春秋戰國時代，四公子之一的魏公于無忌，封於信陵，號稱信陵君，生性好客，禮聘天下之賢士，家中養著三千個門下客，他聽說夷門地方有一位隱士，名叫侯贏，年紀已七十，信陵君心甚仰慕，想邀請他到自己的門下來。
有一天信陵君大擺筵席，置酒宴客，等到客人們都坐下之後，他把自己左邊的坐位空留著，駕了馬車，親自去迎接侯贏。侯贏穿看破舊衣服，一點不客氣，上了信陵君的座車，信陵君親自執著馬鞭很恭敬地為他駕車，在半路上侯嬴碰到他的老朋友朱亥，又下車來和朱亥交談，故意立談了很久，用意是要觀察信陵君是不是有厭倦的表情，但是信陵君愈顯和氣。侯贏看信陵君的態度越來越恭敬，才再上了車。信陵君的侍從，看到信陵君給一個穿著破舊衣服的老頭子，執著馬鞭駕車，暗中都在竊罵侯蠃。
信陵君家裏的客人，有許多是魏國的將相等有名人物，等他開席，信陵君駕車到了家裏，恭敬請侯贏坐上首始開席，並親自給他斟酒，所有客人都覺得驚奇不止。
古時節的宴客，是左邊的首位最為尊貴，信陵君虛左席以待侯贏，是尊敬賢人之禮，也就是表示求賢的態度。所以，以禮待人，必得人心之謂也。
願世之修大道者，應遵「禮」而修，須知我待人以禮貌，人亦必以禮貌待我。故，人如無禮，則不得人心，被人所不齒也。
有詩為證
詩曰：待人禮貌得人心。敬老尊賢直至今。
如此胸懷如此德。信陵君譽滿儒林。
李鐵拐仙翁 降
述：「以禮讓感化人」
管寧字幼安，三國時代，魏、朱虛人氏，從小很喜歡讀書，所以成為一位很有學問的人。
管寧平時的態度非常謙恭禮貌，說話的語氣很溫和，所以大家都很喜歡跟他在一起聊天，他常以孝悌的道理，禮讓謙和的道理告訴大家，因為他很誠懇，所以大家都很樂意接受他的意見，所以凡是他所到的地方，一切不良的社會風氣，都會立刻改變，成為一個風氣敦厚的地方了。
有一次，管寧恰好住在一口公井的傍邊，汲水的人很多，因為人多，爭先恐後，男的不讓女的，少的不讓老的，時常吵了起來。管寧看了這種情形，心理很是不安，他就立刻買了許多裝水的器具，放在井旁，自己前往把這些器具裝滿了水，以便來汲水的人取用。他有如此禮讓謙敬助人的胸懷，卻不讓人知道。所謂：「行善不給人知，謂之真善。」後來大家都感到很奇怪，到底是誰這麼好心地，在查問之下，始知是管寧所為，於是大家很感動，以後凡是來汲水的人都互相禮讓，男的禮讓女的，少的禮讓老的，不再有爭吵的事情發生了。
又有一次，管寧的鄰居，養有耕牛，有好幾次這牛因無人看管，跑到管寧的田裡踐踏，把農作物都踏壞了，甚至於有的被吃掉了，管寧不但沒向牛的主人說些什麼，反而把牛牽到陰涼的地方，不讓強烈的太陽曬壞了牛，再用食料飲水，供應這頭牛，比他的主人待得更好。牛的主人聽到了這件事，感到很慚愧。
此乃管寧心中抱著「貌敬謙讓謹」，有「禮」之五大美德，故能以感化世人也。願世人仿學管寧之為人，勤修禮讓，則大道康莊可任你行之矣。
有詩為證：
詩曰：禮讓行為感化人。管寧正是好修真。
諸生仿學成功果。大道康莊可履新。
北極玄天上帝 降
詩曰：勤修大道自康莊。處世為人德可揚。
放下屠刀登佛界。逍遙極樂異尋常。
其二：大道康莊一聖書。導人立德可安舒。
動修自得成功果。挽轉頹風信不虛。
其三：天降明燈照四夷。康莊大道好驅馳。
世間多少痴迷輩。及早勤修志莫移。
聖示：大道康莊乃一本勸化聖書，亦是教育之良書，希世人勸修而奉行，庶免辜負聖佛仙神，一片精誠揮鸞之勸化。
地藏王菩薩 降
述：「大道康莊在何處？」
大道者，大路也。康莊者，五達謂之康，六達謂之莊，即平坦之大道路也。但，此平坦之大道路乃是回天堂極樂之正路，不是凡塵之俗路，亦不是崎嶇難行之羊腸曲路，亦不是花街柳巷之邪路，亦不是顛入苦海之迷路，亦不是墜入輪迴之末路，是一條上天堂極樂世界之正大光明之大道路也。
然則這條光明正大上天堂之大道路，究竟是在什麼地方呢？是在世人的本性中，所以世人若能了悟，修身養性，則其本件光明，自能出現大道就是康莊。 孔夫子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」就是說，世人日常之出入，必由門戶經過，為何不由此大道路而行耶？的意思。
既然大道康莊是在世間人人的本性中，世人必須勤修大道康莊之「仁義禮智忠孝廉節」八大美德，其本性自能光明，其大道自能康莊，上天堂之大路，自能平坦而無阻礙也。
世人若能修至本性之大道，光明而康莊，則可達到「超生了死」的地步。「超生了死」就是超出陰陽，跳出五行，脫離輪迴，登上天堂，免了生生死死，免了沉淪苦海，免了萬劫不翻身的苦惱。
蓋人生在世，陽世並非樂土，是活地獄，怎麼說呢？例如：富貴貧賤之人，皆不離煩惱。富者思欲再富，貴者思欲再貴，均貪無止境，故不離煩惱，貧賤者，貧者不安貧，賤者好自專，故自惹煩惱與憂愁，日日苦惱衣食住不如人，所以說是活地獄也。死入陰間，亦非樂土，是死地獄，入地獄，必受陰司審判其在世之功過，過多於功，則受陰律之制裁，故謂之死地獄也。惟有上天堂，始能永遠得到極樂。所以為求「超生了死」，必須勤修大道，由此康莊的大道，直上天堂，享受極樂，以免再降塵世，免受四生六道轉輪之苦也。佛說：「人身難得，東土難生」，現世之人，既得人身，又生在東土，應修明大仁、大義、大禮、大智、大忠、大孝、大廉、大節，做一個忠孝廉節之忠臣孝子，做一個仁義禮智齊全之善良人民，其死後，自能登天堂極樂，否則，墜落地獄受萬般之苦楚。
如岳武穆王之精忠報國，如關聖帝君之大義參天，如虞舜之大孝等人，均名留千古，享受萬世之俎豆。故，天堂與地獄之路，皆由人自選擇也。
現臺中武廟明正堂奉旨揮鸞著作「大道康莊」之聖書，是導人上天堂之捷徑，亦是社會教化之良書，希世人好自研讀而修之，則康莊大道在眼前也。各自勉而修之。
尹真人 降
詩曰：鸞門木鐸策光前。教化無私遍大千。
彙集成書煩筆墨。留傳後世譽拳拳。
其二：尼山垂訓化三千。四海尊崇道德篇。
扢雅揚風開覺路。鸞門大任繼年年。
(待續)
宏泓道者【道法術】研究所-太乙純陽派
Kerby Kuek Chinese Daoism Metaphysic Research Center -Tai-Yi Daoist
