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大道康莊 (6)
東華帝君 降
述：「大道康莊之謂孝」
孝：善事父母、謂之孝。孝之道有七：
一、無違親心，盡其禮而盡其心，始終如一，不棄初志，以盡其誠，而承歡親心。
二、父母在，不遠遊，遊必有方。
三、如因家貧，承事不豐，雖菽水亦可盡其心而承歡之。
四、如遇親喪，必哀必戚，內心致哀盡禮，祭如在前，以安親靈。
五、身體髮膚，受之父母 不敢毀傷。
六、立身行道，揚名後世，以顯其父母。
七、大孝終身慕父母。
「孝」就是百行之首，萬善之源，所以為人之子女者，始終奉事父母必須盡其孝，故事親至孝，乃為人子之道。但孝親必須心存誠敬，否則，雖有三餐之養，亦非孝也。如家之飼養犬馬，亦日以三餐，養親若不致其誠敬，則無異於犬馬之養也。
子游問孝，孔子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎。」凡為人之子女者，奉養父母，必須存誠敬於心，而表行於外，若無誠敬之心，則無異飼養犬馬也。
書曰：「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在。」乃勸為人之子女者，應當及時事親盡孝，則不致思欲孝養父母，而父母已亡，追懺已晚矣。
「孝」應以和顏悅色，出其真誠以事其親，始得謂孝。倘父母有過失，為人子女者，應以悅色柔順的態度來勸解，冀使父母自行悔過，而免陷於罪之深，而遺憾終身。或見其親，頑固不化，反而受親之怒責，為人子女雖受苦於身心，亦應無怨無恨，不變顏色，婉轉而勸之，至於改過而止。
子夏問孝，孔子曰：「色難，有事弟子服其勞有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。」
所以大孝至誠，可驚天地，可感鬼神，凡有大孝之子，天地神明必皆佑之。自古至今，孝者甚眾，如昔有廿四孝、皆可作為楷模。
所以孝有五大美德，若依此美德而修之，則可成大孝也，此美德即「誠、敬、順、養、悅」也。
誠者，誠心也，虔誠也，誠意也。
敬者，尊敬也，敬重也，敬奉也。
順者，順從也，不違背也。
養者，奉養也。
悅者，悅色也，溫柔也。
此五大美德，既能修成，則康莊大道任爾縱橫無阻，成為一大孝子也。願世人勤而修之。
天上聖母 降
述：「在生不孝敬，死後厚禮何用」
人乃受父精母血而孕育，母懷胎之後，行住坐臥均不能安舒，有時頭暈目花，飲食無味，三餐難進，富家者，家有佣人，母則免受家事操作之苦，若貧家者，雖大腹便便。亦必須幫助家計，受盡風霜之苦，十月懷胎既滿，在生產之時，腹中疼痛，可此刀割一樣，有時痛得昏迷不醒，又恐孩兒難產而憂心，母之苦痛，實有口難言矣。俗語說：「生得過，燒酒香，生不過，四塊板。」就是說，若是平安生產，就可得到雞酒來補身的香味，若難產不幸的話，所得到的僅是四塊木材所做的棺木而已，猶曾生產之危險也。
及至安產後，方得放下心懷，十月懷胎已過，繼之而來的三年乳哺，所食是吸收母親之血液，現世雖以乳粉代替人乳，但兒若染病之時，父母之憂急更難以言狀，寢食難安，處處看醫生，不怕屎尿之穢臭，照顧其健康，不惜金錢，不怕辛勞，無微不至。可謂父母劬勞之恩，如天之高，似海之深也。兒至七，八歲，則送入學校讀書，望子成龍，望女成鳳，父母之勞心，可謂極矣。及至學業成就，步人社會，至婚嫁之期，父母又再為兒子勞心，求淑女為媳婦，求賢婿為東床，一旦男婚女嫁之後，父母年事已老矣。
豈知兒子長大成人，不知孝敬父母者眾，做事累及父母憂煩，不能奉養父母，只顧妻女，置父母於不顧，自己既有經濟基礎，住在都市高樓大廈，而將老邁之父母放置於鄉村之草茅小屋，日限制其生活費用，自己則奢華浪費，罔顯父母劬勞之恩，世有如是者，可謂不孝極矣。慈烏尚有反哺之義，羔羊有跪乳之德，人豈可不如禽獸乎？
「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在」。善哉！斯言，勸為人之子者，當及時事親盡孝，則不致追懺之憾。然而世人竟有不念父母生育養育之恩，父母在生之日，不知奉養，刻薄以待，及至父母病亡，則大事鋪張葬儀，用三牲五牲以拜祭，惟恐失其面子，出殯之日，花去十幾萬元，甚至數十萬元者，亦所不借。如此之敬奉，雖有佳餚美酒，一滴何曾到九泉，死後之厚禮，不如在生以菽水承歡也。願世人應予了悟，為人子者，為人媳婦，應孝敬父母，孝敬翁姑，你若知孝敬父母翁姑，則你子女媳婦定必孝敬你，此所謂孝恩不忘也。
人生在世，雖然說是世傳世，父母傳我，我傳子，子傳孫，此乃上天造化之理，不是人人自作之孽，但養兒待老，積穀防飢，豈是無謂乎？
西華帝君 降
述：「大道康莊之謂廉」
廉：明也。察也。清白也。明白分辨不苟取也。潔己之謂也。
「廉」乃潔己身心為本，寡欲而不貪不取，不越其軌，廉潔自持，克勤克儉，廉以持躬，接物以公私分明，品德高潔，無愧於心，正大光明。
所以「廉」乃廉風清白，安貧樂道，窮而不變其志，心地清白，不貪不取，不妄營求名利，堅志端行，心無私慾邪念，不作虧心之事，以義為利，不作無廉恥之事，皆是廉也。
廉潔之士，心無私邪，誠意待人，辦公做事，有始有終，對於美色財物，絕不動心，即是有清正之氣也。凡能除去心中妄念，心清正而寡慾者，均有下列四項德行：
一、口不說無廉恥之語言，就是清淨之口也。
二、耳不聽邪言惡語，傷風敗俗之話，就無動心之憂也。
三、眼不看一切邪淫穢事，如淫書淫畫，春宮電影等，就無動心之慾。
四、手不妄動，就無心損人害人之事。
以上乃先正內心，使之清廉，外身自能修齊，然後就能成為廉潔之士也。故欲成為大廉之人，必須先修五大美德，此美德即「明、察、潔、立、恥」也。
明者：光明也，明白是非，明白事理，不苟取，大公無私也。
察者：審度也，諦視也，昭著也，考驗之舉也，觀察事物也。
潔者：清也，白也，不污也。
立者：樹立也，自立也，不依靠也，立必正方，成也。
恥者：羞恥也，知廉恥則不作遺羞之事也。
此五大美德，若能修而行之，則「廉」成矣。願世人善為修之。
趙天君 降
述：「廉之表現」
「廉」者，就是說，人之心理無私慾邪念，自身清白，不染穢氣，不作虧心之惡事，所以人若無私邪，待人接物，必有誠意也。
貴為官者，必須清廉潔已，對國家盡其忠心，對民眾愛如子女，不貪贓，不枉法，辦事公正無私偏，保持清廉官之作風。
富家之人，必須富而無驕，樂道好施，不以金錢引誘人家婦女，不以金錢導人作惡，不因錢多而驕奢淫佚。貧窮之人，雖家境貧困，也能安份守己，不作偷盜搶奪人家財物，不作犯法之事以染污其身。
下賤之人，雖然身格下賤，都不敢忘圖富貴，妄想他人妻女，自安下賤身份，不願妄求貪取無廉恥之財物，願做乞丐亦快樂。
富貴貧賤乃天命註定，若不貪取妄求，安份守己，勉力勤修，則貧賤亦能變成富貴者，若不勤修，一味作惡，則富貴亦能變成貧賤也。
因為錢財之主人並無一定，若能守正道而願受辛苦，則錢財都能趨奉他為主人翁，若一味以無廉恥而忘取，則錢財退而遠避也。所以世間，並無長窮久富之人，，世人若能了悟此理，則處處可以表現其「廉德」也。
馬天君超 降
行廉引證：「楊震畏四知」
楊震，東漢時代，陝西華陰縣人，別號伯起，他的學識淵博，為人光明正大，所以大家都稱呼他為「關西夫子」。
楊震在朝為官清正，愛百姓如子女，很喜歡為國家舉用有才能的人，適他所管轄之地區內，有昌邑縣尚缺縣令，他因知王密有才智，乃保舉他為縣令。有一次，楊震因有公事而到昌邑縣來，王密知道了，想賄賂楊震，便帶了黃金十斤送給楊震。一為答謝他過去提拔之恩，並請求以後多多栽培。
當王密親自抵達楊震住處時，楊震很高興地出來迎接。楊震知道了王密的來意，他堅定不肯接受其賄賂。王密說：「我趁著天晚送來，路上沒有人看到的，亦無第三者知道的，您做了有什麼關係呢？」楊震便正色地對王密說：「你送黃金給我的事，天知道，地知道，你知道，我知道，為什麼說沒人知道呢？」於是堅決不接受。王密聽了楊震的話，知道自己錯了，不覺面紅耳赤，很是慚愧，帶著黃金回家去了。
楊震有如此廉節的美德，他的子孫感覺很是光榮，於是在家的廳堂上懸掛著「四知堂」的匾額，一則表示他們祖宗清廉的美德，二則可以作為他們的一種警戒。
所以楊震畏四知而辭金，其清白廉潔，是天下無人出其右，其廉潔之名，萬古流傳，作為代代為官者之典範。關聖帝君降筆著造「桃園明聖經」之經文中，亦欽佩楊震之清廉，而褒揚之。
保生大帝 降
詩曰：大道勤修八德明。認清正路上天京。
有緣弟子康莊步。何患他年果不成。
其二：冥冥大道降蓬萊。立志虔求實快哉。
真理闡明開普度。士農工賈莫徘徊。
其三：洩露天機喚子修。執迷不悟造愆尤。
前生業障今生解。若不回頭恨更悠。
其四：無形大道本無聲。一意勤修理自明。
期得靈台光且慧，長生不老上三清。
黃天君忠 降
述：「崔母教子廉潔」
崔元暐，唐朝人，官任員外郎之職時，其母親盧氏對他說：「我曾聽見人講，凡兒子出外做官的，有人來說他貧乏不能存，這是個好滑息，如果說他財貨充足，這是一個惡消息。」這就是說，做官的人，貧乏不能存，乃是兩袖清風，不貪贓，是一個清廉公正的官員。如果他財貨充足的話，此人為官不正，必貪臟枉法，受取賄賂，否則那裏來的財貨。
近見親戚中有人做官的，多將錢物寄給父母，老人家只知道歡喜自己的兒子為官發財，竟不問這些東西是從什麼地方來的，倘係非理所得之不義之財，即與盜賊何異？倘得來之錢財雖無大，難道內心不覺得慚愧麼？
你今坐食俸祿，如果不能忠君愛國，清廉為政的話，何以對得起天地覆戴之恩。元暐奉母訓，即以清廉自勵，盡忠愛民，成為一名清廉官員，盧氏所謂消息之好惡，豈非就是吉凶的分途？這話真似暮鼓晨鐘，足以發人深省了。(待續)
宏泓道者【道法術】研究所-太乙純陽派
Kerby Kuek Chinese Daoism Metaphysic Research Center -Tai-Yi Daoist
