|
|
|
|
|
|
|
|
大道康莊 (7)
莊周夫子 降
論：「修道與素食」
人為何要修道？因人若不修道，則不明八德之真理。八德者，「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」也，是為人處世必備之德行。修道者，修其缺點，以明其真理之謂也，不是一蹴就可以修成的，必須按步就班，循序漸進，慫容地一步一步地走向目的，絕不能不修而能得道者，故修道必須依照道理，循著方法，慢慢地步入聖境。
有心向道者常說：「我已經修道了，我正在行持清口素食哩！」初聽這樣的話那些修道的道親們，似乎很發心，很虔誠，但仔細的想一想，檢討一下為他們為人做事的心理，開口說話的涵養，就可以知道他們是否真的在修道，抑是莽撞盲從，人言修道，我亦言修道。
所以，修道的人，一定要認識清楚，所謂修道並不是素食，素食更不是修道，為甚呢？請看古聖賢之得道成道的人，如軒轅黃帝在世三百餘年，修道一百餘年，在鼎湖白日龍馭升天為聖。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子、孔子、關聖帝君等等之成道，為神為聖，未聞其修道為素食也。又如那些貧窮人，不是常常在素食麼！您能說他們是在修道嗎？再說那些馬、牛、羊等所吃的，不全是水草雜糧麼！您能說牠們是在修道嗎？
所以修道與素食，不得混合而言，那未！修道是不是一定要素食呢？「不一定」。
因為佛教的法典中所強調的是「不殺生」，不造冤孽，不殺生並不是要素食；同時，法典中也明確的指出：有「三不淨肉和五不淨肉」的記載，這些不淨肉的內容是：「不是我殺，不是為我殺，我沒有看見殺和聽到殺：以及為其他動物所傷殘了的。」在這些範圍以外，修道的人是可以肉食的。
不過，為發大慈悲心起見，在環境許可之下，如果素食的話，當可事半功倍，但是，注意素食的方法，是可以循序漸進的，起初選擇初一，十五和佛菩薩聖誕日，而後每逢三、六、九或是八天，十天，而漸漸長期素食。本來，佛教法典中提示素食，只是一種希望與鼓勵，並沒有規定一入佛門，就必須修學長期素食。何況修道者，更無規定一定要素食。總之，素食對於老年人之身體是有益的，可防血管之硬化，與高血壓。
吾論「修道與素食」僅主張修道不一定要素食而已，並不是勸大家不要素食，因素食亦有素食之好處。如能素食清口，堅心修道，守口業、守心德、則道可速進而道可成也。若僅素食而口不修，巧言令色，常以虛偽騙人，心地不良者，則素食有何益哉？願修道者，希勿執迷不悟。
諸葛武侯 降
述：「大道康莊之謂節」
節，是人之操持，即節操貞節也。節，乃名節也。死生者也。死生則為名節也。士大夫莫不敬節死制。忠義亦名節之事。
「節」為人之儀範也。志操堅貞，操守嚴正，冰清玉潔，守身如玉，如竹節之堅貞，如松柏之凌耐，如菊殘猶傲霜枝，加梅雪爭春不下。男重操持，女慕貞節，人如無守節，則無忠義。婦女加無守節，則無貞操。
「節」之於人也，為人臣，若無節義者，則貪祿不盡其職，容易被利誘而變其志，貪贓枉法，不愛其國家。為人臣，如有節義者，則盡忠職守，清廉潔己。富貴不能淫，貧賤不能移。
為軍人，若無節義者，則貪生怕死，容易變其志，容易屈服敵人。為軍人，如有節義者，則精忠報國，萬死不辭，視死如歸。威武不能屈，富貴不能移。
為士民，若無節義者，則不明大義，逃漏國稅，不守國法，無所不為非。為士民，如有節義者，愛國家，修身守法，正直無私，守己安份。
為朋友，若無節義者，則不守信實，違背良心做事，不顧友誼。為朋友，如有節義者，情同手足，互助互愛。
為夫妻，若無節義者，則夫不顧家庭而在外金屋藏嬌，妻不安於室而紅杏出牆等等。
由此觀之，「節」之於人也，實貴而且重，人若無節義，大而亡其國，小而毀其家，豈可弗乎之哉。為人應知：宋之文天祥殉國。漢之蘇武盡義節，不降胡。此皆臨大節而不可奪者也。
所以「節」有五大美德，即：「義、志、氣、貞、操」也。茲分別解釋如下：
義者，義氣也，不屈也。
志者，意志也，中心也，堅定作為也。
氣者，正氣也，浩然之氣也。
貞者，正也，堅也，定性也。固定也，守禮也。
操者，操持也，操守也，把持也。
人若能修持此五大美德，則「節」成矣。何患乎大道無康莊乎？希男女勉而修之。
南華帝君 降
詩曰：大道由來費苦修。只須堅志願終酬。
古今多少成名者。鍛煉行功幾十秋。
其二：節義之心最可珍。不成其事便成仁。
浩然正氣天祥瑞。萬古流芳第一人。
其三：蘇武留胡節不虧。任他富貴志無移。
漢家幸有忠臣義。青史題名萬古知。
其四：忠臣節義古流名。典範猶存博好評。
願爾世人趨學步。轟轟烈烈作干城。
史可法夫子 降
述：「盡民族氣節的蘇武」
蘇武字子卿，漢朝時代杜陵人，考中狀元，未幾，受漢武帝的命令以中郎將官銜，派使匈奴為談和平使節。
蘇武奉帝命帶著副使張勝，和一百多個隨從，用馬和駱駝背了一大批禮物，原是打算和匈奴皇帝單于，講和不要戰爭的。可是，他到了匈奴的國內，匈奴以為漢朝害怕他，就驕傲起來，不與蘇武講起道理，蘇武看情勢不妙，擬早點回國去復命，不料匈奴內部適時發生內亂，那個副使張勝，竟然瞞著蘇武，和內亂的一方搭上了關係，打算從中撈一點便宜。過了不久，內亂的一方就失敗了。在匈奴皇帝單于追查之下，發覺張勝和自己的反對者有互相勾結，十分惱怒，就把蘇武等一百餘人扣留起來了。
在匈奴國內，有一個投敵的漢奸叫衛律，他是漢人，無恥自投降了匈奴以後，做上了大官，匈奴皇帝單于，就命衛律來審問蘇武等一干人。
衛律把蘇武和張勝帶去審問，打算要他們也像自己一樣叛國。豈知蘇武到了審問的地方，不等衛律開口，就高聲對他說：「漢朝派我來做使節，我沒有完成國家的使命，就算匈奴不殺我，我也是沒有面目回國的。」說完了，就抽出身上的佩刀刺到脖子上去。
衛律看見蘇武自殺，倒是出乎意料之外。他馬上走上前去，把蘇武一把抱住。看見蘇武昏迷過去，又馬上下命令叫醫生來為蘇武醫治。那時匈奴的醫療方法並不高明的。醫生叫人在地下掘了一個坑，用火薰得熱了，把蘇武放在坑裏，醫生就拿腳在蘇武的背下一陣亂踏，踏的背上都出了血，這樣鬧了半天，蘇武才甦醒過來。
經過一段時日，蘇武的傷口愈合以後，衛律就把蘇武和張勝帶到一個殺人的地方來。在這地方有一群被認為是「叛國犯」的人，披著枷鎖，亂糟糟的跪在地下。衛律大模大樣地坐在臺上：蘇武和張勝呢，名義上說是觀審，實際上和囚犯差不多。
經過形式下的審訊後，就聽得一聲命令：「殺」！在一陣震耳的吆暍聲中，只見刀光－閃閃，囚犯們一個個被砍下了頭。張勝登時嚇得面色慘白，渾身發抖。就在此時候，衛律倏的站起身來，拔出腰間佩劍，指著張勝說：「張勝謀殺皇帝的大臣，罪該斬首。但是，根據皇帝的旨意，漢人投降的可以免罪。張勝！你要降？要死？」一面把劍擱在張勝的脖子上。貪生怕死的張勝，不知不覺的跪了下去，一面叩頭，一面喃喃地說：「饒命！饒命！張勝願意投降！」堂堂漢朝的副使，經不起一嚇，就投降了。
衛律以為對付蘇武也不困難，於是向著蘇武，厲聲地說：「蘇武，你還不趕快投降麼！」可是蘇武連神色也不動一下。衛律把劍鋒貼到蘇武的脖子上，蘇武還是一動也不動。他手裏緊緊握著從漢朝帶來的「節」，(「節」是古時使節拿在手裏，代表自己的身份的東西，像一根竿子，上面綴著一串毛。古時的使節，就是現今的外交大使)堅定而自信地望著天空。在他看來，這根「節」就代表著民族氣節，他是無論如何也不讓它受到屈辱的。
衛律看見蘇武這種堅貞不屈的神氣，突然感到自己人格的卑鄙。因為衛律本來就是個漢奸呀！他那把劍靜靜地抽了回去，他沒有膽量敢把蘇武殺死。於是他向蘇武講了一大套漢奸理論，說匈奴皇帝怎樣好，漢朝皇帝怎樣不好，希望用軟索子來屈服蘇武。蘇武「呸！」的一聲向他睡了一口涎沫，厲聲地說：「衛律！你本是漢人，卻叛國投敵，你還有什麼面目和我說話？你知道嗎？南越殺了漢朝的使者，結果弄得國家滅亡了；宛國的皇帝殺了漢朝的使者，結果自己也被人殺死了。你殺了我，只是破壞了兩國的外交關係，弄得兩國不和；兩國不和，對你有什麼好處呢？老實說，你殺了我，你也沒有好下場的！」衛律滿面通紅，無言可答。
從此以後，蘇武的處境更加艱苦了。起初，他被囚禁在一個大地窖裏，匈奴皇帝故意不給他飲食，那時候，天正下著大雪，蘇武一連餓了幾天，口渴得忍不住了，就抓一把雪來放到嘴裏止渴，肚子餓得慌了，就撕下毯子的毛來和雪嚼著以充飢。這樣過了幾天，匈奴皇帝派人來看他的動靜，見他還活著，覺的很奇怪，認為必有神助。不久，蘇武又被匈奴帶到一個冰天雪地，人跡不到的北海，交給他一群公羊，並對他說：「皇帝命令，要你好好的看管這群羊，等到公羊養出孩子來，你就可以回國了。」公羊怎麼會養出孩子來呢？這無非是開他的玩笑吧了。可是蘇武一點也不屈服，也不灰心在那裹，沒有吃的東西，蘇武就打野鼠來吃，掘草根來吃，頑強地生活下去。他很愛和他一起共患難的那群羊，縱使餓極了，也不肯起一個傷害牠們的念頭，他更愛漢朝的「節」，認為它是民族氣節的象徵，節上裝飾著的毛完全脫落了，變成一支光杆兒，他看著越覺得它的可愛。就這樣，蘇武在北海邊度過了五六年的時光。
有一天，蘇武驚奇地看見自己的故友李陵來找他。原來李陵是個有名的漢將，因為和匈奴打仗戰敗而投降了匈奴，匈奴皇帝給他做了大官。如今他是受了匈奴皇帝的命令，前來勸蘇武投降的。李陵雖用盡口舌勸他歸順匈奴。可是蘇武的意志十分堅定，談到最後，蘇武嚴正地對李陵說：「你不要再說了，我所要求的只是一個為大漢而死。」李陵慚愧得無話可說，並且大哭起來。
再過了幾年，匈奴願意和漢朝停止戰爭，談判和平。漢朝一批新的使者又來到了匈奴。他們以為蘇武已經死了，匈奴皇帝出撒謊說蘇武已經死了。可是，流落在匈奴地區的蘇武的隨從們，密告漢朝使者，說蘇武還活著。因此漢朝使者向匈奴正式提出歸還蘇武的要求。匈奴皇帝不得已，只好答應。
在匈奴地區堅持了十九年，堅貞不屈的蘇武，終於勝利地回到自己的國家了。他出發到匈奴的時候，還是一個壯年人的狀元爺，現在他的頭髮和鬍子都全白了，他出發時所帶一百多個隨從，現在能夠活著回國的只有九個人了。十九年的時光是艱苦的，考驗是殘酷的。可是，蘇武的高貴的民族氣節永遠受到人們的景仰與讚譽。
蘇武回到漢朝後，官拜典屬國，宣帝立位，賜封關內侯，圖形麒麟閣。蘇武之凜然氣節，青史留名，萬古流芳，作為後世之殷鑑。
韓退之夫子
論：「修道不可以迷信」
夫，修道乃修學其道理之謂也。理不明，則無法可修，所以欲修學道理者，應先明瞭道之理，道之理，即大道康莊之所謂：「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」也。此道理自三皇、五帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一直傳流至今，數千年而不易，所謂中國固有之倫理道德文化也。
所謂迷信者，就是不瞭解道理，不遵循方法而盲目去信奉的意思。是故，迷者邪也。信者正也。修道者，若不瞭解道理，盲目去信從，則謂之邪迷也。若能瞭解道理，不盲目信從，擇其善者而從之，謂之正信也。簡言之：「偏信邪說而行者，謂之迷信，遵循正理而行者，謂之正信也。」
凡是一種宗教，應該具有嚴正而正確的道理，可靠的方法，並且能例舉出可以考查的事實，予以證明，這些證明，不但以前的人可以做到，就是現在的人也可以做到。例如：大道康莊之所謂忠，所謂孝，古人可以做忠臣孝子，現在的人亦可以做忠臣孝子。古人如何去做忠臣孝子，現在的人亦應如何去做忠臣孝子。此乃人人若能正其心，誠其意，對國家盡其忠，對父母盡其孝，則可成為忠臣孝子，自古皆然也。
修道者，若不修大道，背道而行，其所信奉者皆是邪說異端，此乃迷信也。人若能打破迷信，咸歸正信，亦是大道康莊之所謂「智」也。願世人，瞭悟大道康莊之真理，勤而修之，則成佛成仙成聖成佛不難也。
有詩為證
詩曰：清淨靈臺慎勿迷。康莊大道好修齊。
異端邪說毋輕信。了悟良銓理可稽。
赤精子仙翁 降
論：「修大道，定能成仙佛之說」
三字經云：「人之初，性本善，性相近，習相遠。」其言意謂：人之初生為人，其本性，生成是善良，本性雖均善良，但因其所學之差異，致性有不同而相差甚遠者。譬如其所學習者是善良的，則其性為善性。其所學習者是罪惡的，則其性，終變成為惡性也。因而有「近朱者赤，近墨者黑。」之謂也。
所以修道就是要修其生來具有之善良本性，使其永遠光明不蒙蔽也。修道乃修大道之真理，真理者何？「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、潔」之八德也。修道如能修成大道之八德，則可謂之成道。成道者，有白日昇天，有死後昇天，其昇天後，當然能得到聖、佛、仙、神之果位，此乃千真萬確之事實。我可提出左記確切之明證，以悟世人。
神農大帝：教民耕種稻谷，以維民生。試藥性，著本草，以治百病，濟世活民，昇天為聖神。
軒轅黃帝：劃地分野，定九州，創建中國萬萬代之基業，以政教合一的教化，賜姓於民，修道一百餘年，鼎湖龍馭，白日昇天，為道祖為最高聖神。所以中國人是神的子孫。
倉頡帝君：製文字，造福社會人群，昇天為聖神。
天官堯帝：黃帝五代孫，以大道八德治天下，而天下太平，昇天為聖神，即三官大帝之一，天官大帝。
地官舜帝：以孝治國而天下太平，施仁義於民，昇天後為聖神。即三官大帝之一，地官大帝。
水官禹帝：治天下之洪水泛濫，導入於海，以安民生。以八德治天下而太平，昇天為聖神，即三官大帝之一，水官大帝。
至聖孔子：啟發三綱五常，四維八德，刪詩書，讚禮樂，周遊列國講道宏道，設杏壇以授弟子，成為萬世師表，死而為文聖。
李老君：發揚黃帝道統，以道化人，導人遵守大道，死而昇天，為仙為神。
武聖關帝：忠心昭日月，義氣貫乾坤，興漢扶劉，忠義不二，讀春秋而實踐春秋，死後昇天成聖神。
孚佑帝君：即呂洞濱，學道，修道而成道，濟世救民，昇天為仙神。
岳武穆王：精忠報國，匡扶宋室，視死而歸，死後成聖神。
文天祥：忠心勤王，威武不屈，富貴不移，正氣凜然，捨身成仁，死而成神。
天上聖母：盡孝悌，學道成道，救護漁民，貢獻國家，死而昇神。
釋迦文佛：看破富貴，修鍊尼珠空色相，說法渡眾而成佛。
觀音菩薩：看破紅塵觀自在，修慈悲之道以救世，尋聲救苦而成佛。
地藏王菩薩：立宏願，不渡盡地獄之幽魂，決不成佛。蘭盆海會，撫恤恩施。
以上所述僅萬分之一而已，其他尚有三萬六千神，難以枚舉。皆是以大道之八德，修而成道，昇天為聖佛仙神者。所以勤修大道而成道者，定能成仙佛之說，實不謬也。
如現世為國陣亡之三軍壯士，皆列祀於忠烈祠，以褒揚其忠義，他們均已成神，享受千秋俎豆，萬民敬拜。此英靈均在生前，有表現「大道之忠義」，故死後能昇為神也。又如吳鳳捨身救人，感化高山族不復出草殺人，此乃吳鳳已充分表現「大道之仁與義」，故其死後，能為神，受人立廟敬拜也。願世人應了悟此理，勸修「大道之八德」，則康莊大道可行矣。
天上聖母 降
論：「三從四德」
三從：婦人有三從之義，無專用之道，故，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
四德：曹大家女誡曰：女有四行(即四德)一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。鄭註曰：婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲枲。
「未嫁從父」乃婦女未出嫁之時，在家庭要孝順父母，凡事聽從父母之言。對兄弟姊妹，兄嫂弟婦要和氣相處，相讓相敬。更應敬老尊賢，絕不可在父母之前，唆弄是非，而暗中陷害兄嫂弟婦。自己如有做出差錯地方，決定要受長輩之糾正及相勸，而隨時改過自新。交女友要慎重，擇善友而交。對男女之間必須有分別，不得混雜自惹罪過。無父母之命，不得外遊。對鄰里要和睦，不談人之是非。勤讀聖賢書，不看邪說異端及淫書。舉動端正，有禮義廉恥。應學習女工手藝，終日無懈怠，始得謂之良家女，而受人愛慕。
「出嫁從夫」乃女人若結婚之後，必須合理合法順從夫婿。孝敬翁姑，對妯娌必須和合相敬，對大伯、小叔、小姑，亦要和氣圓滿，切莫唆使夫婿分居從求自己清閑，而放棄父母翁姑之生活而不顧，家事若是翁姑主事者，必須勸丈夫協助翁姑辦理家務，若自己主事家事，必須勤儉。家中大小事務，必須夫婦相量，敬重丈夫。協助丈夫做正當事業，勸丈夫為人必須謙讓為懷。自己如有犯錯，必須衷誠接受翁姑或丈夫之勸說，隨時改過自新。做事端正待人誠實，以幫助丈夫成家立業，如此，則可成為模範婦人，賢內助，受人尊敬。
「夫死從子」乃為人之婦者，若不幸丈夫先亡，子女均尚幼少者，必須謹守貞節。學習先賢之善良德行，將此善德，依法教養子女長大成器，應學孟母教育孟子，成為偉大賢人。以及岳母教育岳飛，能知精忠報國，成為一代忠臣孝子。教養子女若能成器，對國家社會，就有偉大之貢獻。子女之成功與失敗，均出自於婦女之教育所造出來者也。可見婦女在家庭中所負之責任與地位之重要也。若能守節，教養子女成器者，就能成為節婦賢母，而流芳千古也。
「婦德」就是人之良心德行。存良心，無惡毒之行為者，謂之心合德，人若能以良心來做事，才能符合天理，必須體天地好生之德，愛惜一切活物，孝敬父母，翁姑、丈夫，尊敬長輩，做事端正嚴肅不苟且。宣揚他人之善，隱藏他人之惡，一家大小和氣相處，善教子女，不作長舌婦，說人是非。克己待人，公正無私，助人成美，勤儉溫讓，端莊禮貌，可謂之婦德也。
「婦言」乃指婦人之言語也。言乃由口而出，而有分別善言與惡言。所以婦女應要輕言寡語，出言不粗野，存有禮貌。不虛言妄語，不暴燥亂罵，不亂言唆使人行惡，不顛倒是非，不口蜜藏刀，此皆婦人均要謹慎言語者也。世人所說之言語，均有善惡，若不謹慎其言，雖不是故意要說出惡語，致引起人之誤會，此皆平素言語不謹慎以成習慣，故能說出粗野之惡言也。所以婦人必須勤修口業，言必正而有信，溫和而有禮貌，必受人之尊敬，此乃婦人之言德也。
「婦容」乃指婦女之面貌也。面貌有美有醜之別，亦有正邪、善惡之分。若婦女之容貌美麗，不是指她善於艷粧，或粧得妖冶，才說是美麗之意。其真實之美麗，乃其內外行為，舉動端正，知禮義廉恥，其容貌之化粧，不過於妖冶，其美目均正視，不亂送秋波，此謂之真善美也。若艷粧妖冶，見人就送秋波，此乃冶容，又說桃花面，乃屬邪容，惡容也。所以人生之面貌有美醜之別，乃父母所生成。若面貌之善惡，則由自己之心行而表現。若容貌之正邪，乃由自己之粧飾化粧所造成者也。但其貌醜而心地善良者，其行為舉動不越乎禮，雖其貌醜，亦是美人也。所以婦人應不艷粧冶妖，以樸實端莊者，謂之婦容之美麗也。
「婦功」乃婦人在未出嫁前，必須學習勤儉耐勞，幫忙父母兄嫂之工作，學習管理家庭事務，如廚房，針指刺繡，縫衣等手藝，以便出嫁後，拿人飯碗拿得起，不愧為一家庭主婦，使丈夫免有內顧之憂，始堪稱為賢內助也。如無婦功之人，每日只能粧飾自己，化粧容貌，不理家務，只知看電影、跳舞，打麻將、遊覽、奢華浪費，雖其夫家有財產，是一個大商人，亦將走上倒運。所以為婦人者，應有婦功，才能幫助丈夫成家立業，而堪稱為賢內助也。
以上所述「三從四德」，乃婦女應遵守之德行，婦女若能遵守奉行，則大道自然康莊，可流芳千古，受人敬仰也。
瑤池老母 降
詩曰：立志修身德不忘。康莊大道更光芒。
綱常丕振兼天下。普化蒼生慰老娘。
其二：莫負群真救苦心。日行一善福來臨。
爭名奪利終何用。不若聚神學道箴。
其三：典範長流在聖門。履仁行義禮敦敦。
欲登善路迷途省。苦海慈航處處存。
其四：為拯元元不憚勞。迢迢雲路降天曹。
揮鸞警世真詮佈。惟願蒼生脫苦牢。
其五：由來學道必修身。養性還須更履仁。
世事偏多不如意。心胸豁落最堪珍。
其六：莫怨天心護不公。一分善德一分功。
斯時果滿仙班列。須悟玄機慎始終。
岳武穆王 降
律詩：禮義薰陶復古風。斯文丕振始而終。
雄心莫葬溫柔裏。壯志長隨方寸中。
青史垂名遺正德。凌煙記蹟建奇功。
齊心協力扶家國。社會繁榮進大同。
其二：偏喜題砂到聖台。揮鸞闡教冠全臺。
推敲詩句生花筆。煆煉文章倚馬才。
百載樹人心不死。千年遺愛道難隤。
修身養性春風裏。護國精忠志不灰。
其三：勸爾諸生種福田。狂瀾力挽作中堅。
仁心濟世功難沒。義氣參天德可全。
投筆從戎伸士志。以文會友寫鸞箋。
精忠報國丹誠抱。青史留名萬古傳。
其四：蓬萊聖地有鸞堂。木筆揮來醒世方。
武廟宏開忠教化。黃魂振起孝流長。
浩然正氣丹心抱。祟尚文風大雅揚。
千載勳名垂不朽。堯天舜日喜重光。
天上聖母 降
論：「自作自受」
世人若非為作惡，其惡果終歸自受，任何人亦不能代替其所受也。古人云：「天作孽猶可違，自作孽不可活。」天降大劫，如戰爭、暴風雨、瘟疫等等，猶有可避者，惟獨自作孽事，終歸自作自受也，蓋因到處有遊神，將爾之罪過紀錄在案故也。
語云：「一甲田，八百主」主人會更換，用繩纏其身，終亦無法保持其產業，惟有固守道德者，方可保其身，保其產業也。語云：「正可辟邪」，所以為人者，必須行為端正守道德，則不畏百邪之侵害也。
所以為人處事，若不端正而偏邪，則其所作所為之後果，必會自作自受也，願世人悟而戒之。
南海古佛 降
詩曰：珠璣句句啟玄微。木筆題詩證是非。
庶子勤修真理悟。婆心苦口勸皈依。
其二：苦海慈舟處處航。明燈指路振綱常。
神仙秉抱仁心意。冀得人間盡善良。
其三：晨鐘暮鼓震人心。道德流傳直至今。
壽世無辭多教化。鸞門此日佈綸音。
其四：佛本慈悲渡世人。康莊大道出於仁。
唸經禮拜清修者。覺悟由來最可珍。
南天文衡聖帝關聖帝君 降
跋
大道降於世，明其真理曰：「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節。」
南天直轄武廟明正堂榮奉 玉旨扶鸞著作「大道康莊」聖書，有勞三界高真沐雨櫛風，扶鸞著作，無非是喚醒塵寰，珍重大道而勤修，正視康莊以廣達，期挽人心向善，移風化俗。此書如暮鼓晨鐘，警醒迷頑，上體天心好生之德，廣昭其勸，作蒼生之教化，遠非一般俗書可比論。是書之成，將是輔助杏壇之教化，永垂不朽也。
願世人，珍而研讀了悟，篤志勤修實踐，則大道康莊可以直達天堂，位列仙佛，籍註聖神，實為不難也。茲值是書付諸剞劂，特述數語以為跋。
南天文衡聖帝關聖帝君跋於南天直轄武廟明正堂
天運戊午年陽月望日
(全文完)
宏泓道者【道法術】研究所-太乙純陽派
Kerby Kuek Chinese Daoism Metaphysic Research Center -Tai-Yi Daoist
