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圖•文•江靜川
名人富豪風水考察——
臺灣「經營之神」王永慶祖墓風水之迷 (上)
2016年11月25日，在下跟門生從香港出發來到臺灣寳島覆墳，就是為了再次勘察當地名躁一時的龍穴----「金獅坐北斗」。
金獅坐北斗墓穴
「金獅坐北斗」據傳是由臺灣風水界名宿曾子南老師所點穴主庚的，在中港臺三地甚有名氣，因為此名穴的墓主人，正是有臺灣「經營之神」之稱，王永慶先生的祖父母。
王永慶先生肖像
王家的祖墳共有四處龍穴，王家祖先由唐山來臺時，所埋之地在新店青潭地區，王永慶先生的父母之墓則是選在陽明山公墓，袓父母的龍穴選在觀音山，曾祖父卻埋在新店青潭猴山，最值得探討的是猴山的，狀似母親環抱小孩之形，一般地理師也很少能看到此形之穴。
新店青潭猴山
若干臺灣研究風水的名師大多認為，王永慶有今日的成就，是全受到其祖父母王添泉公及蘇氏的「金獅坐北斗」穴之風水庇蔭，這點在下不大認同。
在曾氏之洋洋著作中，屢對親自主庚的龍穴及些子大法甚為滿意，而大多中港臺三地後學對曾氏的地理術視為「仙術秘法」，每每「趨之若騖」，當然亦有少部份同儕對曾氏之言抱著「各有各的」評價吧。
曾子南先生肖像
在下首次認識此穴的時候，是跟隨好友陳萬成師傅一起去覆墳勘察。為溫故知新，在下共兩次訪穴，以下文章是在下之我見及感想。
「金獅坐北斗」是位於臺北市八里，由五股觀音山作少祖山發脈而來，其祖山奇特，頂生七個星峰，形如「五星歸垣」從坎龍降勢，龍由觀音山硬漢嶺，向南伸脈，至獅頭山。而觀音山來龍是由宜蘭到坪林，轉換三峽樹林到林口至觀音山，迴轉看淡水河作「迴龍顧祖」之穴，此穴據傳其龍身隱約隆起七個土堆，尤如天上北斗之狀而來，頓至八里獅頭山處，前收淡水河之迎面逆水，與基隆河及三洪疏道成「三水滙流」，右水倒左出八里海囗，故名「金獅坐北斗」。
金獅坐北斗衛星圖
觀音山形為五星歸垣砂格
在下翻查過資料，據知「金獅坐北斗」乃清代有林瑯仙之稱的福建地理師，渡海來臺後所尋得的龍穴，亦留有《地讖詩》一偈曰 ：
「大地生在羊稠口，恰似金獅坐北斗，誰人有福葬得著，金銀財寶萬萬斗。」
其後曾子南先生來臺時，得知此穴地靈雄厚，富貴非常，後代子孫可出將入相，他曾依偈寓意，親自去勘察並找尋「金獅坐北斗」之穴，後來再將此地點給王永慶家族作風水蔭發的祖墓，即王公添泉暨蘇夫人之佳城也。
唐朝卜應天著的《雪心賦》有云 ：「眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂。 」又云：「入山尋水口，看穴觀明堂。」
靜川在添泉公墓前度取坐向
登穴看之，穴場案前水聚，再看墓碑之記載，添泉公暨蘇氏夫人之墓，葬於一九五八年(戊戌年)，按元運計算時值下元六運。添泉公一穴由後方坤龍入首貫穴，大局前案收逆水及右水上堂倒左出八里海口消去，此穴坐乾向巽兼戌辰，如此地理環境，按三合地理之龍水法則，為立乙辰水局墓向，變局作為金局養向，先收右方官祿水上堂，再收生養水倒左，從艮寅絶位而出，再歸金局正庫出八里方向而消去合局，但可惜扦穴貪朝失向，扦作坐乾向巽，使右方來之午水成為「八煞水」，一交離弼九運凶禍即至，為元空及三合地理之大忌也。
而按三元派卦理論，其龍山向水皆為「一卦純清」，精其卦理者皆知也，更許有人爭議內𥚃有「些子法」的抽爻換象之變用，懂卦者皆知「爻氣」始終不及「主卦氣」吧。
《天元五歌》亦有云：「大江大河收氣厚，涓流滴水不關風。 若得亂流如織錦，不分元運也亨通。」形巒上乘皆可三元不敗，又何須討論元運卦例呢？
故此在此先「不論誰家理氣的上下」，我們「只論形家功夫之高低。」
翻查臺灣當地地政資料，在一九五八年時，此穴附近已葬有過百處墓穴，而且王永慶先生當時的資產值，保守估計已有五千萬元舊臺幣，即是添泉公及蘇氏夫人未葬穴的時候，王永慶先生已經發跡。
基於以上原因，在下在勘察該穴回港後，左思右想，不甚懷疑王永慶先生的祖父母墳有否真正點在「金獅坐北斗」正穴之上呢？
甚至在下對曾氏著作、學理、作品，大為改觀，用我們客家人的話説：「看低了自己的水平」。
因為依王永慶先生的祖父母所葬位置，有數個非常明顯的缺點。如此「花假」之地，只要稍具相地功夫之人都能看的出來，在下按形家功夫法則，卻有以下看法 ：
( 1 )穴後好像沒有後靠之化生腦(孩兒頭)，墓頂處，只能看到一塊疑似人為放下的石塊作「倒頭」。
金獅坐北斗墓頂處之倒頭石
( 2 )大地龍脈來急降時多數會有轉折平緩的毡唇及明堂，但此穴墳卻沒有。而且依形家之尋龍法，是先求氣脈，而點穴之法是先定明堂，除了明堂點地須點於十字天心，這十字天心是三度立體的位置，縱軸「 ｜ 」可偏左偏右，橫軸「ㄧ」可上可下，又葬的深度要深要淺，每項都是環環相扣的。自身的來龍條件也必須配合，才能造福主家，而該穴明堂穴前傾瀉，有些不正不聚而倒側之感覺，在下認為並非真氣融結之地。當然或許會有人説，「金獅坐北斗」一穴那個墳墓在七、八十年前，我們當不知道是怎样的地形，葬之前是龍穴大地嗎？大家走去看看後面來龍已知道了。
( 3 )《雪心賦》有云：「出身處要列屏列幛，結穴處要帶褥帶䄄」，此穴兩者皆無。
金獅坐北斗墓穴後之來龍位置
( 4 )《都天寶照經》有云： 「乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢。」歷代師授口訣中亦有云：「有山無山，先看下關」，此兩段皆明言水法不論左右，當要有「下關砂」作關欄才能成大地，否則亦只是「過堂水」也。此穴雖收逆水上堂，惜水勢急大無情，形巒上為「斜飛水」亦帶弓刀成煞上堂，按理主傷二房，而且穴位葬於低位，於比例不合，而且大局右水倒左，卻無左砂作為「下關」之關欄，又何來大地呢？
大局水口出八里海，卻無「下關砂」
( 5
)此穴借臺灣地理界諺語斷之為「水不入喉」，來水及墓碑齊高才叫「入喉水」，此地來水離穴約有一丈至三丈高，即是墓穴之高低位置，跟來水大小不合比例，以在下過往覆墳的經驗，縱使山上多墳葬穴，只要明堂水有入喉的墳墳皆發，只差發多發少而矣，「向十分發十分福；向五分發五分福」這口訣是十分正確的。
不入龍喉不為局，代代兒孫難發福
( 6 )結穴條件按證穴論，如果穴星若然沒有分合水的話，是不能成穴的。而且龍脈之來，必有「上分水」來導，龍脈停止之處，則有「下合水」以界。在穴的內暈上，毬簷下八字的蟹眼水和穴暈下、毯唇上的倒八字水，即「蝦蟹水」，地理上叫做第一分合水，但而此穴則没有，記得書中有云：「有合無分，其來不真」，因為內無生氣可接，另外一句又云：「有分無合，則其止不明。」因為外無界水之脈可証，皆不能成為真穴。 而《千金賦》中的「金魚不合，枉教九曲來朝」，正對此穴評價至為貼切不過也。
穴欠分合，無孕育之情
此穴有一點值得大家探討及思考的，就是䕃發後人的時間，我們不要忘記，在1958年未葬「金獅坐北斗」一穴以前，王永慶資產值保守估計已有五千萬舊臺幣了，即是他已發了跡，再者此穴乃「吉葬」，在王添泉公及蘇氏「凶葬」或以前，又葬在那𥚃呢？
綜合以上理據，所以在下才大膽推斷曾氏為王氏所點之穴應非正位，亦非完全可䕃發王永慶成當時首富的「風水龍穴」。此穴唯獨勉強可取的是，理氣立向上的取捨及案前能惑時師俗眼的「之玄逆水」，此地雖可致富，但也不會過於三代，其餘有關形家的皆無一可取矣。
以上是在下留臺兩次覆墳返港後，對「金獅坐北斗」一穴反覆思量過的地方。近世習堪輿地理者，大部份均受「名氣」影嚮而先入為主，況且在下以一位外地人身份公開以上言論來批評他們當地的「龍穴」，一定有部份人很不服氣。以上文中乃在下對「金獅坐北斗」該穴之學術評論，亦並無對任何前人有所不敬之意，但在下依然深信，仍有一少部份經驗深厚、眼光獨到，又曾到訪過該穴的前輩，會明白認同文中對該穴所批評的巒頭缺點及問題。
當然大家亦可以持不同意見去品評此穴，但在下亦有心理準備，此文一岀必會引起一些臺灣老師不滿，或許他們會問，「如金獅一穴不吉，又為何會䕃發王永慶先生呢？」「他又為何能成臺灣前首富？」、「若是假穴又為何也能發？」、「究竟真穴於何位？」、「為甚麼附近的穴又為何不發？」……諸如此類問題。
在下認為真正蔭發王永慶先生，更令他成為當時首富之墓穴，是位於新北市猴山直潭，葬其曾祖父世來公的「母猴餵乳」穴是也。
位於新北市猴山直潭的「母猴餵乳」穴
據曾氏之著作自言，該墓乃是他曾運用「玄空大卦日課」重修，但奇怪在曾氏替其修墳，亦没有改扦過王世來公墓地的坐向。臺灣五術界亦有流傳，曾氏重修王世來墓穴之坐向「一爻亦無改動過」，所以當大家上去覆墳時，在理氣作法上，其立向、水法、撥砂較合三合派之法則，但對其龍山向水之卦，皆不合三元派的元運卦理。翻查世來公墓舊照片，墓頂原有一塊「倒頭石」，但如今卻「不翼而非」，從舊照片中可看到該石之形狀，正與「金獅坐北斗」一穴墓頂上的相似。
王世來墓後的倒頭石
王添泉墓後的倒頭石
(這對在下更懷疑曾子南先生有否對「母猴餵乳」一穴作出重修及改動過呢？)
而有關「母猴餵乳」一穴，會將於下期另再詳文介紹及分析。
我們研習風水地理者，在相地相穴時是以「求真」態度治學，並非要互相爭拗，只是不想人云亦云，並非人説是吉穴就信是吉穴，因為先賢常告誡我們，「凡習堪輿者，要有自己看法才會進步」，亦記得劉若谷《千金賦》尾末幾句有云：「寜從是處求非，莫向無中生有」，最後祝願各位同儕「讀書時心領神會，相地時目巧心靈」，如有任何不足之處，望各位先進賢達見諒及匡正是幸。
(待續)
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