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圖、文•夢筆
夢裡玄機〔之二零零〕
佛教生死觀（一）
生死問題是每一個人都要面對的大問題，也是宗教的主旨。人為什麼會有生老病死？在生之前，人的存在是怎樣的？在死之後，人的存在又是怎樣的？是依然存在？還是不會再存在？如果不存在，會去了那裡？如果存在，又會以何種形式？
無論人如何說不懼生死，但在內心深處，都依然會有這樣的疑問。有人坦然面對死亡，有人畏懼逃避去面對，古來多少帝王追求長生之術，可是到最後，始終無法避免死亡的來臨。
對於死後的情況，一般沒有宗教信仰的入，無法掌握而只能道聽塗說。而有宗教信仰的，會有宗教思想的支撐，對死亡的恐懼降低。
佛教思想認為生命有輪迴，人在這一期生命結束後會進入下一期新的生命，但這一個過程的情況是如何呢？而投生後的新生命還是不是「我」？如果不是，「我」會去了那裡？
人的執著都源自這一個「我」，引起了貪、嗔、癡的欲望，墜入不斷的輪迴，不斷生老病死的痛苦。即是如此的苦，人還是執著這樣的生命，無法捨棄。那怕不斷重覆人生的苦楚，依然樂此不疲。
佛教思想的主旨是解脫，不再經歷這些苦。而要達成這個目的，首先要強調「無我」。除掉「自我」，自然就再沒有苦的源頭。所以佛教的輪迴思想絕對不是個體自我的輪迴，而是由一個「自我」的個體，依據其生前所作的業在進行輪迴。
「業」是指一個人在生時，日常所作的一切行為，由這些行為引起的善業、惡業、無記業（非善非惡）等，形成了一個共業的業因。在一個人的日常生活裡，不論大小事，重不重要，都會被無遺無形地被記錄下來，貯藏在深層意識的庫房內，佛教稱為「阿賴耶識」。（這只是一個名稱，去形容這一種情況，並非真有實體的存在。）
所以有句話形容得很貼切：「莫因善小而不為，莫因惡小而為之。」
人的意識分為八個：眼、耳、鼻、舌、身、意、七識未那、八識阿賴耶。「阿賴耶識」被認為是輪迴的主題；其並非靈魂，是一個種子識，一種能聚合業力的種子，屬於聚合體。種子識聚合了一個人一生的作業所形成的業力，並能令這些業力種子成熟，變現出新的個體生命。
「業力」可以說等同一般人認知的靈魂。但人所認知的靈魂是個體的存在，而業力卻並非個體，是一個和宇宙萬物，一切現象界融合了的整體；如同大海，吸納了江河百川，有各種不同的形態融合在內。由於有很多其他元素的融合，所以這組業力，再不是個體，而是結合了其他的個體，形成一個全新的個體。
當這個「業力」與新生命的主體結合時，一個新生命就生起了，然後再漸漸形成一個新的「自我」意識，又再重覆經歷新一期生命作業的過程。
佛教思想除了「唯識學」，還有「中觀」。中觀屬於「空」的思想系列，對於生死是另一種看法，認為生死的現象是假有的狀態。講起來較長篇，筆者暫不詳細描述。
密教的生死概念，最著名的是《西藏生死書》。此書對死亡和臨終的情景有很詳細的描述。作者以宗教的角度去揭開死亡的真相，認識死亡。很多人當面對身邊親朋好交瀕臨死亡時，會束手無策，不知道該做些什麼，如何去幫助他們。甚至對自己的死亡，毫無準備。這本書會教你如何去面對，很值得一看。
下一卷再繼續探討。(待續)
