上期介紹了真言宗行者六無畏行位，其實此六無畏與通佛教的行位是有其對應比較的地方，如下：

    善無畏－－相對於人天乘，厲行十善之位。
    身無畏－－相比於聲聞乘五停心觀之位。亦有說為須陀洹之位。
    無我無畏－－相比於二乘極果及證無生之菩薩，或聲聞行人斷見、修二惑之羅漢果位。
    法無畏－－相比於緣覺之阿羅漢，或實證第一義諦之菩薩位。
    法無我無畏－－證法空真如，或唯識宗及三論宗等菩薩，斷煩惱、所知二障之位。
    一切法平等無畏－－相比於天台及華嚴兩宗之佛果位。

    （按：以上相對之位均參考【馮達庵】前輩之《佛法要論》及日本大正大學教授【神林隆淨Ryiyo Kanbayashi】 之《密宗要旨》—歐陽瀚譯）

    真言行者於六無畏之位斷盡三種妄執，並不取通佛教所謂的三大阿僧祇劫。蓋阿僧祇劫為時間上的意義，而三妄執是「人執品之惑（即執著五蘊身實有，生自他之別）」為粗妄執、「法執品之惑（執諸法實有，生死湼槃實有）」為細妄執、「無明品之惑（執一切法有能所）」為極細妄執。故此通佛教說經歷地前三劫為第五十二位之妙覺位，即相當於真言宗六無畏之後的「初地入心位」。所以真言宗行者經歷六無畏進入的初地，與通佛教的初地（即所謂歡喜地），其行相有所不同。真言宗的初地至十地，並非如通佛教之十地以示其階位高低，而是真言宗菩薩淨菩提心之差別相。差別相即是以初地為「因位」，以示淨菩提心德相的最初顯現。自第二位至第七位稱為「根位」，以示由菩提心之德，發其大悲萬行。自第八位至第十位，為淨菩提心悲智圓滿之德所顯現之「究竟位」。即是《大日經住心品》三句：「菩提心為因、悲為根本、方便為究竟」。雖然第一位至第十位立「因、根、究竟」之區別，其實是淨菩提心之德相，並無前後之異，無上下之次第，初地與佛果，可視為同一。

    《大日經住心品》云：「此菩薩淨菩提心門，名『初法明道』。菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切蓋障三昧，若得此者，則與諸佛菩薩同等住，當發五神通，獲無量語言音陀羅尼，知眾生心行。」
    （按：初發明道指在初地入心之前半剎那間，於此時證悟心之實相。）
    （又按：一切蓋障為 1.煩惱障，根本煩惱之障，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。2.業障，過去世及現世之惡業所緣之障礙，例如病、傷殘等。3.生障，因過去世之惡業而生於惡劣環境之障，不能學佛，例如生於戰亂。 4.法障，因過去世之惡業令無法接近善知識不得聞佛法之障。 5.所知障，雖能得佛法，但種種惡緣令至不修正法，例如以為可以單是讀經論如哲學般理解佛法。）

    由此觀之，真言宗所謂「初地即極」，金剛薩埵的因位與大日如來果位之間，並無時間上的分隔，是為尚有微細之惑障，稱為「原有無明」。斷盡此細微妄執，淨菩提心圓明之體，始顯現法性為法性之相，此位相當於真言宗之所謂「顯得成佛」。
    （按：上文所說的一切蓋障與之前所說的三妄執，實是同一事物。於六無畏斷三妄執是現行之執，入一切蓋障三昧是斷除此等習氣。兩者境界不同。）

    正如上文《大日經》所載，真言菩薩住此除蓋障三昧，與諸佛菩薩無異，體得五神通，能解一切言語，洞察人心，為諸天神所愛護，不愛著世俗名利而濟生利民，不厭勞苦。菩薩之清淨心中，十方三世諸佛妙相端然現示，依諸佛之妙方便，為所啟悟。故無論初法明道或除蓋障三昧，均為於初地入心位所起之實相。於一乘教即稱為悲智圓滿之大覺位，真言宗則視為入佛之初門。

    修學佛法應注意行位。現在一般學佛人只知佛教是一個宗教，只管去幫人做善事，無論修法或做義工，只知努力地做，不問成果，本來是很崇高的一種態度。但問題是佛教的教法有齊證道的梯次，能自渡才可以渡人。否則只是做好事而自己卻執著於「能所我執」。在那一個行位都不知道，或者沒有將行位去印證自己的證量，就忽略了自渡解脫是最主要的修學目標，反而令我執成為一種更強大的力量，以為相對於自己較可憐的人要「我」去幫去渡。

    六無畏與初地入心位更加是修真言宗行者應注意的事。一般人修學真言宗以為修畢四加行，得阿闍梨灌頂就是成就了，就算未即身成佛，都等於八地菩薩位（筆者認識一些同修，真的是這樣想）。事實上證量如何，如果不從真言宗義理去印證，顯然就會有錯覺。近代修學真言宗的行者，比較注重事相，對教相忽略，什至拒絕學習教相。又或者為名聞利養而速成灌頂名位者，實在是在為自己的修行道路上加添障礙。蓋三妄執與五種蓋障，無論是俱生與及後起的煩惱，不經歷實在的觀修，是不可能斷除。很多學真言宗的行者，因為急於速成，連一般佛教知識都未有，以為得事相就是一切，那本身連善無畏都未到，就開壇傳法，說起來是十分可憐。近代的上師們很少公開六無畏與及初地入心位的教相，可能是察覺到這些現象，多說又怕成為所知障，很矛盾。筆者認為真言宗教相必須普及到所有學佛法的人，因為真言宗已經由以前封閉式傳法至現在的普及。但筆者則希望真言宗教相要與事相一起傳，缺少一方面都有缺陷。能通達至初地入心位，當然是成就，但未到位者亦應證入六無畏行位。事實上雖然未到即身成佛，但修至解脫，以真言宗三密加持的力量，是不難達到的。只要行者發菩提心，住菩提心，不退轉菩提心，先達到解脫位。如果是真言宗正法法流傳承的，真是指日可證。可惜的是行者對真言宗信心不夠，又或者以為修真言宗不過是如一般學佛人做做好事，以求心安理得。不知道真言宗的加持力能斷執除障，輕於修習，十分可惜。

    當然修習佛法各有因緣，佛法從來沒有「hard sell」，真言宗亦如是。因緣未及，就算真言密法在其人身邊游來游去，不修就是不修。此即是五障之中的法障。更奇怪的是明明已經入門，已經起步，但不知不覺間又會錯失證道的機會。其實都是煩惱障，可能因為貪著別宗的殊勝，對真言宗又信心不足，於是如盲頭蒼蠅，東碰西撞，結果是兩頭不到岸。這些例子，都是說學人福德過盛，智慧不足，也許是由於所知障的問題。總之修習殊勝法門，總會有難度，得法者宜努力不懈破妄除障，否則任何殊勝的佛法都不能令人成就。 (本篇完)