地獄五根：食色名利睡
〔初刊於本刊印刷版第九十五卷〕 文•徹威
上卷說及微觀輪迴，這本來是顯而易見的事，凡夫執著時間、空間，以及自身的感受而看不見真相。祇要放開這些先入為主的概念，就會看出現象界的真實。
記得筆者初初學佛的時候，與一個老友討論六道輪迴。老友云：「我不信有地獄，除非你帶我去看看。」當時筆者無言以對。後來又有人（其實是神棍）搞什麼帶人遊地獄的把戲，裝神弄鬼。當時筆者正在學唯識，已知這些祇是欺騙一些無知大眾的行為。六道之中，地獄與餓鬼道是比較極端。即是說比較易形象化。無論另一個空間有沒有地獄，六道輪迴應以其義取而不應以形取。地獄的定義是令人極度痛苦，而餓鬼道是令人極想得到一些東西而偏偏得不著，有如餓鬼思食而得不著一樣痛苦。
祇要稍加觀察，就知道地獄道、餓鬼道無處不在。現在資訊發達，我們可以看到世界各地的情況。一启大海嘯，幾多人沒有了生命。而失去家園，失去親人的痛苦，還不像地獄？因為戰爭而失去家園，失去親人，戰俘被虐待，因為戰鬥而受傷，痛苦不堪，又得不到藥物及時止痛，凡此種種，不是地獄道的現象？所以所謂墮入地獄，並不一定是死亡之後才會受地獄之報。其實任何時間，祇要緣聚，則地獄果熟，現象就會生起。近在香港，每天有幾多人仍然在地獄道掙扎？到醫院看看就知。
除了肉體上的煎熬，心理上的逼迫痛苦也是地獄道。多年前筆者入院醫病，祇是普通肝炎，沒有什麼痛苦。但隔鄰床位那位先生因為個多月來不能睡覺，其慘狀至今尤悸。事實上那位先生心態非常固執，幾乎世上沒有一件事令他心滿意足。他有太太有兒女，而且對他不錯，但他總是沒有一樣事情令他放心、安心，乃至到不能睡眠。奇怪的是安眠藥都幫不到他。不能睡，越發心煩。精神上痛苦，與內心的極度不安，與活在地獄無異。其實香港有很多人為了追逐名利，為了生活，在地獄邊緣掙扎而不自知。香港人業力已經算好，在地獄也有解救的時候，也會有人幫忙。在一些較落後的地方，連最基本的生命所需都得不著，這才叫阿鼻地獄。
所以密宗修行，是修菩提心。菩提心又分勝義、三摩地、行願菩提心。勝義菩提心是修得一切法真實，得諸法實相，知道痛苦根源知道六道輪迴之真實。勝義菩提心由三摩地菩提心起。入三摩地（定），即見勝義實相。行願菩提心即培養大悲心。大悲是無「我」，無「我執」之心，得見勝義而知「無我」，以眾生為大我之體，眾生苦而身受其苦故，盡一切力令眾生離苦得樂。
故此佛經上常常有道修什麼法可離一切苦難等說。尤其是觀音法。《普門品》說一稱念觀世音名號，即得解脫，其實內含三種菩提心。修觀音法是修觀音的大悲心。能起大悲心才能避開地獄等苦。大悲無我，既然無我，就不會有「我痴、我慢、我見、我愛」四種我執煩惱，精神肉體都得解脫。這就是佛法解脫輪迴痛苦的義理。而並非向觀音借庫咁混帳。
餓鬼道與畜牲道都是應該取其義而非其形。有些說法說人應該不吃肉以免死後來生墮落畜牲道。這祇是權宜說法，勸世人行善不殺生。不可厚其非。但一般常識而言卻很難令人深信。其實畜牲道是指畜牲的本有慾望。包括食慾、性慾、嗜睡等慾望。有謂食、色、名、利、睡是地獄五根。但食色名利睡都是人之所好，沒有令他人受害的情況下，不算過份。但太過貪好食色名利睡會令人昏沉，而至無明加深，對解脫無有好處。尤其是食慾、色慾、嗜睡，都是畜牲性的典型。
佛法重因果，修佛法是希望往昔所造諸惡業種子不起現行，以期避過地獄道、餓鬼道等惡報。但貪著食、色、睡，雖然現在吃得好，睡得好，甚至性慾上滿足，但不知什麼時候惡果熟而墮惡趣。例如突然遇著大海嘯、意外等災難，又或忽然發現自己有癌病等等。太貪著食色等事，會令人失去警惕修行之心，而受業力支配。至於會不會變成畜牲，並非祇看來生，今生就有機會。筆者並非歧視某類人，但為令讀者明白故，今舉例如在紅燈區工作的男女性，以肉體作交易以換取生活。其實此等生命是極應受關注的一群。他們祇要有一些別的方法，也不會肯出賣自己。但種種原因，即是種種「緣」的聚合，令現象生起。這種行為現象完全與動物的基本慾性相類。人究竟要怎樣才能逃過此種痛苦？當然正常的夫妻生活，是完全兩回事。試想一個妓女每天接客十多次，形態上與畜牲道可有分別？細想就會明白六道輪迴並非虛妄之談。唯有佛法可以從六道輪迴解脫。
稍知道一點「唯識」就明白「心」與「境」是一如的，即是說如果一個人遇到災難、意外、疾病、戰禍等等境況，其實是「阿賴耶識」變現器世界，或說是「自心」變現。由前六識（眼耳鼻舌身意）所感受執取。為什麼「阿賴耶」會變現此情此景呢？是「阿賴耶」中由往昔業力種下的種子為「因」，待緣熟而生「果」。我們每個人的「阿賴耶識」都有這些惡因種子，待「緣」而熟。所謂修佛法是不令此類惡因種子的「緣」蘊集，至令惡果不生。所以輪迴可以藉修佛法而解脫，起碼不墮三惡趣。而佛法之能夠成立，全賴「唯識」理論去解釋，是「心」的作用力。(下卷再續)
