文•夢筆
文•夢筆
夢裡玄機〔之卅八〕
佛陀主張火葬的原因
上一卷寫到由於宇宙萬物及一切有情（即有生命之眾生）皆存在於五蘊、十二處、十八界內，因此一切現象隨之顯現，靈界亦如是。我們生存在世間，對一切認知皆不離相對和物質世界。相對是眼所見的一切事物，例如美相對醜、好相對壞、香相對臭、高相對矮等等。由於有相對，才會有個人的分別心，區分了你、我、他，而形成物質世界，這都是相對認知概念。
這種概念根深蒂固地植在我們的心識內，致死後意識依然執住這種認知，不能解脫，才會產生很多靈異事件。認清鬼是依此而存在，就會明白為什麼有些人特別容易和靈界起相應，為什麼有些人會被靈體�N身。世俗的看法認為人時運低或不小心冒犯而引起這些事件，事實上歸根到底是和個人的心識有關（這種說法要解釋則頗為複雜，佛教所有思想理論都建立在此據點上，以後有機會再講）。
如果有人告訴你他經常性見到鬼，或被鬼搞，最快的方法自是找高人解決，但治標不治本，最好是自我檢討，到底自己出了什麼問題，而想辦法解決。畢竟經常性和靈界打交道不是一件好事（行菩薩道的修行者除外，那是另一回事）。所以靈界報夢的實例有很多，但大部份都和需求有關，小部份是其他。中國人的傳統思想一向是人死後要入土為安，對火化十分抗拒，筆者家中的老人家就是如此，一早買好山地，唯恐後人會將其火化。殊不知土葬帶來很多問題，例如墳地的風水好壞直接影響後人，地質對遺體的影響等等。最重要是土葬容易令人死後的靈識還執著五蘊，因此有需求。
相信讀者們一定有經歷過去世的先人報夢，如墳地需要修葺、或需要燒冥鏹及衣物、甚至要求冥婚等。這些情況其實使我們知道，去世的人依然對世間有牽掛，不能解脫或要經歷很長一段時間不能入胎。所以最好不要再用世間的物質令亡靈繼續依戀，而是做法事超度之或以宗教力量令其感化，是最理想的做法。
人死後軀體既已逐漸腐化，一切物質根本沒有作用，這純粹是意識在作怪，依然墮在貪滇痴之慾念中，不但自己不得安樂，還影響後代不能安樂。所以佛陀早已明瞭到這一點，主張火葬，免去以上所述一切麻煩，乾手淨腳，了無牽掛。既不用擔心風水之影響，又可令去世的人容易解脫。
佛教理論說不要在遺體前大哭大鬧太過傷心，就是這個原因。可惜筆者家鄉習俗是人死後，家屬一定要哭得很傷心，還要像數白欖一般大聲哭訴，有時看起來很可笑，筆者有一次就在喪禮中很失禮地忍不住想笑，因為哭喪的人說的話很有趣，一句一句的還帶押韻，好像作詩一樣。筆者現在很努力地教育家族中人除去此陋習，因為會影響死去的人走得甚有牽掛而滯留，就大大的不妙。
由於亡靈還執著五蘊的感受，因此在報夢的夢境中，會有一些很有趣的現象，讀者不妨留意一下。以下就有一些夢例涉及同樣的物件。
筆者的父母在他們十多歲時就來了香港，因此筆者在香港出生，從來沒有見過祖父母，只見過照片。直至祖母病重去世，筆者因尚在求學，沒有跟隨父母回鄉奔喪。大概一個月後，有一晚筆者夢見去到一間小木屋前，推門進去，看到有一位梳髻，穿著一身黑色布衫褲的老婦坐在一張木枱旁，那老婦一見筆者便站了起來，而筆者馬上認出那老婦是祖母，不由自主大聲喊：「奶奶！」（北方人對祖母的稱呼）跟著就醒來。後來問父親，父親說祖母下葬時的確穿著一身黑色衫褲。筆者在家族同輩中輩分最大，大概祖母從未見過和聽過筆者喊她，所以才在去世後於夢中相見，讓筆者叫她一聲，這是一個很親切的夢境。
另一個夢例是家中一位長輩所做的夢，當時她結識了一位男朋友開始拍拖，並論及婚嫁，有一晚亦是夢到去至一間小木屋前，進去後見到一位老婆婆坐在一張木枱旁，枱面上擺了一把金壺。老婆婆看見她就問：「你來這裡做什麼？」長輩回答：「我想要那把壺。」老婆婆拿起那把壺，十分生氣地說：「你要就拿去吧！」跟著將壺大力地丟到屋外的地上，長輩走出屋外將壺拾起就夢醒。
在前卷曾寫過金器代表丈夫，金壺也是金器，自然是喻意丈夫，但為什麼是壺呢？壺的音意是糊塗，依夢中老婆婆很不滿意的態度來看，這是先人的一個警示，警示長輩的選擇不是一個理想的決定。事實經過多年後，證明真的不是一段理想的婚姻。
另外一個夢例曾在卷七十二寫過，一位朋友搬入一間屋後，晚晚做一個相同的夢，也是去到一間鄉下村屋，和一位男士坐在井邊很親切地談天，那村屋亦是一間木屋。
這一類的夢例還有很多，因為主題不同，以後再陸續披露。反正和去世之人有關的夢境，很多時會有同樣的物件出現，到底代表什麼意義？讀者不妨猜一猜，答案留待下一卷揭曉。
(待續)
