文•夢筆
文•夢筆
夢裡玄機〔之二十〕
通過修行盡窺深層意識
〔初刊於本刊印刷版第八十 七卷〕
夢的範圍十分廣大，一個人的夢境一定和日常生活有關，再進一步擴展，夢和整個人生，一切因緣和合，甚至整個宇宙，都有關係。因為人擁有意識，意識和身體結合，形成生命個體，人類暫時還未能完全探索到這個領域。
古印度經典《善見律毘婆娑卷》中將夢分為四類：
一、四大不調的夢：即身體的地、水、火、風四大不調而產生惡夢。
二、先見的夢：即夢到一些經歷過的事物，是日常生活的投影。
三、天人夢：隨著人做事的善或惡，夢見天人來顯示其行為。天人包括佛菩薩、鬼神或其他人進入你的夢中，和你相會。
四、想夢：是過去行為的善惡，而依其印象，夢見善惡的事情，是現世及過去世一切經驗的展示，也是潛意識的浮現。
四類夢都離不開人的意識，因此夢境的顯示範圍無法測量，而一個人想要盡窺自己深層潛意識的一切檔案，除非天生有特異功能，否則一定要通過修行禪定這一步驟。
佛教各宗派都有其獨特的修行方法，如淨土宗唸佛法門，天台宗的「一心三觀，四種三昧」，法相宗的「五重唯識觀」，華嚴的「四十二字門」，密教的「本尊供養法」等。這一切的修行法門，都要打坐及觀想。
修行的目的，是要達到出離解脫，打坐觀想，是使自己進入一個不受外境影響左右的狀況，再進入深層意識，在沒有種種概念下，看清自己，思索一切因緣和合的東西是性空的，是依他而起而有，依他後面沒有實在，觀想的內容是一種象徵，象徵佛的智慧，內容的後面呈現出真實，能當下體驗，就是真正的智慧。
因此在修行的過程中，意識會有很多呈現，故切忌在打坐時讓自己一片空白，而且要有上師及指導師時常加以監察，不要獨自隨隨便便地去做，尤其貪得意玩什麼靈魂出竅，這是十分危險的事。常見很多人因此而精神出現問題卻不自知，旁人只見其日漸行為古怪，精神錯亂，甚至好像被什麼上身一般，不知發生什麼，也不知問題出在哪裡，不懂處理，下場堪慮。有些練到稍有神通，胡搞一番，越陷越深，不能自拔。
佛教在修行上有一套十分嚴謹的規則，尤其涉及人的潛意識，逆本性而為，所以在未開始修行前，會有種種要求，必須條件完備才能開始。如一個人的身體及精神狀態是否穩定，知見是否正確，因緣是否成熟。有時因緣未到，會有種種阻礙。筆者就試過一開始沒多久，樓上開始裝修，聲浪特別驚人，還鑽穿了筆者家居的天花板，擾攘了一番，最好玩是裝修了足足三個半月，只好一笑置之，慨嘆自己福緣不夠。身體健康不佳，會體力不足；精神狀態不穩定，修行期間容易出問題。以上所述，真是缺一不可，否則達不到理想的成就。
佛經所提及的夢，就和修行時精神狀態有關，主要是依經對照，自己意識的呈現是否正確，有沒有出差錯，免得自以為是，只怕一步偏差，即差去十萬八千里，要回頭不知是何時，徒自浪費了許多時間。
「方等三昧」是天台宗「四種三昧」其中一種修行方法，在《大藏經》卷四十六中有「方等三昧行法序」之記載，在修行者未開始前，會有以下之要求：
第一具六緣者：一法緣；二善知識；三前方便；四辦衣；五行法；六供養。
所謂六緣，即是修行者要因緣成熟，有些筆者不作詳述，只說第三前方便，前方便就是占察夢相。
原文云：
「三前方便緣者，七日行道，誦咒令利，至誠禮懺，請十二夢王，求乞見其形相，若感一一相者，方可得行如是懺法，經云：
『若有男女，於其夢中修通能飛，懸繒幡蓋從此人後，如是見者，即名祖荼羅。
『若有男女於其夢中若見形像舍利塔廟大眾僧聚，如是見者，即是筋持羅。
『若有男女，於其夢中見國王大臣，著淨潔衣單乘白馬，如是見者，即是茂持羅。
『若有男女，於其夢中若見乘象渡於大江，如是見者，即是乾基羅。
『若有男女，於其夢中乘於駱駝上于高山，如是見者，即是多林羅。
（此上五相，是家人相）家人指在家居士
『若有比丘，求於此法，於其夢中於高座轉于般若，如是見者，即是波林羅。
『若有比丘，於其夢中到一樹下，上於戒壇授具足戒，如是見者，即是檀林羅。
『若有比丘，於其夢中坐佛形像，請召眾僧施設供具，如是見者，即是禪多林羅。
『若有比丘，於其夢中見有一樹華果茂盛，於其樹下入禪三昧，如是見者，即是窮伽林羅。
（以上四相，即是出家比丘相）
『若有大王，於其夢中帶持刀劍遊行四方，見如是者，即是迦行羅。（此是國王相）
『若有大臣，於其夢中見有諸人，持諸水瓶洗浴其身，坌種種香著淨潔衣，見如是者，即是窮伽林羅。（此是大臣相）
『若有夫人，於其夢中乘於白羊入於深水，於其水中有諸毒蛇，見如是者，即是波林羅。（此一國王大臣夫人之相也）』」
下一卷筆者會分析以上十二夢相，內容其實甚有深意，亦和人日常生活有關，十分有趣味。(待續)
