文•夢筆
文•夢筆
夢裡玄機〔之七十一〕
不自覺的殺人罪
佛教的輪迴理論，主要是人在日常生活的每一個行為，都會形成業因，而根據這些業因來決定人的下一期生命會有如何的組織及業果。
因此殺人或被殺也是一種因果。既然如此，殺人的是否理所當然？被殺的是否活該？這是一個很有爭議性的說法。上一世你殺我，這一生我殺回你，既是因果循環，豈不是難以違反？
讀者如果看過劉德華主演的電影「大隻佬」，戲裡就有提到這個問題。
佛理說的確是沒錯。人一出生的性格就被業力所定，以後的行為也被思想控制左右，似乎脫不開這個軌跡。
就是因為脫不開這個軌跡，人才會不停地在輪迴的道上轉來轉去，無法出離。上一世你被人所殺，今生你去復仇，但亦欠下對方今生的命，加上殺人罪，下一世不是又再重複嗎？想起來都可怕。
重複的原因是這個因果的意識貯存在你的資料庫裡，不洗掉就不會消失，永遠的成為業因，至於業果就要看你如何處理。
故此佛法教人要懺悔、放下、不要執持等。兩個有宿怨的人，任何一方肯放下，也就是說雖然很想殺這個人，但在一剎那間能放下仇怨，次一級說寬恕，高一級說沒有了任何感覺，放棄不殺，那這個因果就解開，不再糾纏下去。
所以戒律以殺人為重罪。不論什麼原因，刻意地、有預謀地去殺人，都不可以。
雖然菩薩戒中有一條大犧牲精神：「如見賊作惡，欲害多有情，及害於賢聖，當成無間業，悲愍心熾然，持刀斷彼命，寧自墮地獄，拔彼當來苦。」意思是殺一個人就可以救很多人，那就去殺，寧願自己承擔罪過。但筆者認為想都不要想，那是見道的聖人，通曉因果才可決定的事。一般凡夫很容易就拿這個做藉口，做了不該做的事。
哪無意中殺人又如何？一般正常人誰會無端、隨便就去殺人？但譬喻說兩人因口角而動武，一拳打過去，對方倒地不起而死。殺人罪是犯了，卻是過失殺人，罪會比較輕。但負上這種因果也是非同小可。
喜歡辯駁的人會說：如果兩個人打架，雙方都受重傷而死，哪又如何？是否互相抵消？戒律其實有提到這種狀況；甲乙兩人打架，同樣受重傷；如果甲比乙先死，乙就犯了殺人罪。乙在甲死後才死的話，甲最多犯過失，卻沒犯殺人罪，兩人所負的因果會有所不同。
以上所述是依佛教戒律而說，並不是依世間法律而言。
又如果我只是思想上想去殺某人，在腦中編排了很多佈署，卻沒有付諸行動，亦不算犯殺人罪。只不過常常醞釀這種思想，久而久之，會對身心造成不好的影響。
讀者或會覺得如此繁瑣地分析殺人罪，是否有些吹毛求疵。其實不論守不守戒，由於殺人的因果十分嚴重，才會不厭其煩地去分析。人有時會不知不覺地犯了都不自知。筆者在上一卷就有提過，負上這種因果，分分鐘禍延幾代，甚至今生已經要承受，怎可大意。
人總以為自己很清楚自己的行為，但肯定不會知道每一件事的結果。沒有人能有未卜先知的本領，不然怎會有意外的發生，所以說話做事不能不謹慎。好像喝醉酒駕車的人，總以為不會有大問題，結果真的撞死了人，後悔莫及，造成無可彌補的遺憾。
筆者的一位朋友，考到車牌沒多久就駕車撞死人。直到今天還生活在悔恨不安中。每逢遭遇不幸，都認為是自己的報應。既知今日，何必當初，為什麼不謹慎一點呢？
再嚴格一點說，日常最好不要將死字掛在嘴上。很多人會開玩笑地說：「你去死啦！」如果對方真的意外死去，你就犯了「勸死」罪。這個罪犯得莫名其妙，非常不值得。
老人家常勸誡我們不要在晚上吵架，在家鄉時曾發生過幾件真事。如夫妻、婆媳、妻妾吵架，一句去死吧！某一方真的去上吊死了，悔不當初。有一次有一個被救回來的說：其實不想死，不過坐在房內心情低落，耳邊好像有把聲音不停地催促：去死吧！去死吧！還是死了的好。結果這個人就真的像被催眠般的去上吊，幸好救得回來。因此老人家覺得邪門，就叮囑晚上不要吵架。
還有一種情況是很多人容易忽略的，就是對著垂危的病人。尤其是自己的親人，在瀕臨死亡邊緣很辛苦，自然會說一句：你安心地去吧！這句話也是不能講。如果講完病人真的死去，亦是犯了「勸死」罪。世俗的角度只可說很多事會安排好，叫病人放心，但不能說放心地去吧！宗教的角度則可唸經咒、或對病人講述淨土世界的莊嚴和美好，讓其嚮往淨土，投生善趣。但不能說阿彌陀佛來接引你，你跟著去吧！這就有了勸人去死的含意。
至於現在有關「安樂死」的討論，以戒律而言，出家眾是不能參與的。而在家眾亦不應贊同，否則就犯了「勸死」罪。除非可以偉大到拔去病人的喉管，自己負上殺人罪下地獄，那是另論。
守戒容易留意大前提，難在細微之處會疏忽。所以才要分析得如此詳盡，以免犯了都不自知。(待續)
更正：夢裡玄機〈六十四〉文中說出家眾沒做過夏安居，不能添戒臘，是謬誤了。其實不管有沒有參加夏安居，只要經過那段時間，就已經自動添戒臘。特此更正，並致歉意。
