文‧邵志榮 
文‧邵志榮
道可道，非常道
一句熟悉的道德經經文，一個新的感覺。今日，筆者並非在此講經，亦未夠資格，起碼是未及自己的要求也，而經文中自己比較喜歡的一章，三十三章「知人者智，自知者明，勝人者力，自勝者強，知足者富，強行者志，不失其所者久，死而不亡者壽。」簡簡單單的數十字語，喻意高尚，深藏哲理、道義，作為道家弟子，起碼可以作為行為道修的座右銘。
在天運艮八的世代中，中國的道教文化，可以再行興盛。艮卦為山，喻同道教中的仙術、山術、醫術，而山、醫、命相、卜，亦為道教文化中的其中內容部份。君可見國內的道教文化養生、道醫的再度倡行，香港的道教活動的頻繁，青松觀、圓玄學院、黃大仙祠等，都以新的形象，提昇道教文化的活動層次。這一切，都是社會大眾之福也。
惟在這兩年間，時有對道教中人，或是弟子，或是疑似弟子的行為、操守有其另方面的報導。當中有關乎風水術界的同行，亦有關乎神功道術的弟子，林林總總，可謂吵鬧之極。最近更見有姓氏歐陽的人士，被告上法庭，亦與其操守行為有關。凡此這些，筆者不能在此說誰是誰非，但希望大眾要清楚分辨，行為背後的用意、目的、動機，究是甚麼？為的是什麼？而人們往往看到的是表面的故事，而道教文化和內容，究竟有些甚麼？筆者見此，提供一些道學文化範圍供讀者有所認識如下。
（附文錄）——
道教文化與道術
道術又稱方術、法術、仙術，是道教修身養性、祈神超度和鎮妖避邪的手段。演道謂之行術。武當山道教的方術中，外丹、方藥對中國醫藥學有一定價值，內丹、辟穀、導引等，處理得法，在不同程度上有助於祛病強身，道教祈禱、鎮妖、祈雨、捉鬼等，則是信仰；通過行術可達“長生久視”之境。武當山道教的道術，大致同於一般道教。下面所記，為道術中之主要者。
齋醮
齋醮是道教祭禱儀式。其方法是設壇擺供、焚香、化符、念咒、上章、誦經、讚頌，配以燭燈、禹步和音樂等儀注和程式，以祭告神靈．祈求消災賜福，自東晉、南北朝時開始，逐漸形成整套的儀範，出現了六齋、九齋、十二齋等齋儀。不同的齋儀有不同的物件和目的。如目然齋為百姓祈福，金籙齋救度國王。其他齋儀為：黃籙齋、明真齋、三元齋、八節齋、玉籙齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、二皇子午齋、靖齋。齋醮在金元以後，為道教各派所共習。武當山道教自宋以後，經常設醮，明永樂年間道場尤盛。明代中葉以後，道教轉衰，但齋醮仍流行於民間。齋醮儀式中的讚頌詞章和祭祀音樂，包括不少文學和音樂資料，是道教文化的組成部分。
外丹
用鉛、汞等礦石摻和草木藥．用爐鼎燒煉，以製成“長生不死”丹藥。道教說服食丹藥可以“成仙”，叫“仙丹術”，煉成丹藥可化黃金，叫“金丹術”，通稱煉丹術。武當山道教把初步煉成的丹藥叫“丹頭”，只能作“點化”用，繼續煉製成功始可服食。丹砂為外丹的主要原料，固而服食後致死者不少，故外丹在武當山盛行時間並不長，宋代以後，道教主要是修煉內丹。
內丹
它源於行氣、導引、胎息等術。它把人體的某些部位比作爐鼎，經過一定的煉養步驟，使體內的精、氣、神凝聚成丹而致“長生”。所謂精、氣、神，內丹家解釋是人體的先天秉賦。精是基礎，氣是動力，神是主宰。內丹修煉要求以神馭氣，以神煉精，使精、氣相合而成“大藥”。煉丹的地方在人體內心之下、腎之上，約在臍下一寸三分處的“氣海”(或名“下黃庭”、“下丹田”)。在此煉成“聖胎”，即是“丹熟”。道教以陰陽五行觀點，對這種修煉方法作了系統解釋。武當道教素重內丹術，真武神被認為是修煉內丹的典範。
辟穀
亦稱斷穀、休糧，即不食五穀。但辟穀要進食藥物，間作導引。道教認為人體內有“三蟲”，又叫“三屍”、“三彭”，它是產生多種欲望的根源，因而是毒害人體的邪魔。“三蟲”靠五穀而生，不食五穀，“三蟲”自滅，人就可以長生。辟谷者食黃精和其他藥物，少則數月，多則幾十年。據《宋史》載，著名道士陳摶曾在武當山服氣辟穀二十多年，後移住華山，終年一百一十三歲。
修身導引
亦名“道引”，“導氣令和，引體令柔”之意。導引原為中國古代強身祛病的一種養生之道，道教吸收過來作為一種修煉方法。它是按規範呼吸、摒除雜念、輔之以肢體運動的一種體育活動。道教謂導引可以“除勞去煩”、“益人延年”、“血脈通”、“除百病”。
道法符籙
(本篇完)
〔不才見識淺薄，各位高明請賜教。電郵：[email protected]〕
