圖、文•劉銳山
圖、文•劉銳山
地磁偏角
術數界對正北與磁北使用都是各執一說，羅盤中三針正針磁向，中針天星之向，縫針臬影之向，在各執一說之中所引起的謎思，「地磁偏角和二十四向」。
近代有大量研究文字記載，地磁偏角最早記錄見於楊維德的《塋原總錄》：「匡四正以無差，當取丙午針。于其正處，中而格之，取方直之正也。」故此以此推斷以磁偏角於一零四一年發現，比起哥倫布於一四九二年發現早四百多年。
早在戰國已發現磁石特性加以運用，《韓非子•有度》：「夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使主人主失端，東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。」從文中司南是指最古老指南針(呵呵，極有可能我稱為第一代指南針，當然去到我所創造玄空掌派羅盤已不知去到多少代了)。到東漢已有相當發展，王充「司南之杓，投之于地，其抵指南」，當然我們是要感謝王振鐸的復原西漢式盤模型，使我們更清楚看到原貌，相信我們只看到其形，可能不知其髓，這個所謂髓就是十二系統？還是二十四系統？在未談其髓之前……先談誰最早發現地磁偏角？
相信今天地磁偏角發現記錄要比楊維德的《塋原總錄》記載還要早了，在《管氏地理指蒙》一書，是三國時代魏管輅所著，如果不是由英國漢學家李約瑟考證為唐時期八百年，或更可以追溯至公元二二零年至二六五年，從書中內容或更可上一層樓，追溯至公元前七十七至三七年，何解？因為書中記錄了對京房四正批評。四正批評？近日我對邵雍圓圖子午寅申四正批評？偶然？必然？難道這是歷史大循環？
大家有沒有想過中國有很多古籍考證，都是由部份西方人來拈一手？難道我們中國沒有這方面人材？總是這些考證，由西方人來說權威得多？就像邵雍圓圖由德國人萊布之發揚光大，而由自己人來說不值一談？我相信這個謎思比起發現地理磁偏角謎思來得更要大謎團啊！事實往往就是這樣諷刺！
我公告了，我公告了，很可能二零一零年七月十八日酉時，是首度發表打破地磁偏角最早記錄，希望這項殊榮送給大家，也是我們中國古代科學一大成就，不過在大家別開心之前，這或只是一項個人臆測(可能前天或更早已有人公開說了)。
《管氏地理指蒙》魏管輅原著，其中一段原文：「大哉！中之道也。天地以立極，寒暑以順時，陰陽以致和，日月以重輝。范之以矩，模之以規。節之而聲不淫，表之而影不欹。以南以北，以東以西，以橫以植，以簡以夷。權之以平，量之以齊，賞之以勸，罰之以威。居之莫不安，用之莫不宜。亶乎，中之不可不及也，亦不可過而失之。噫！不及者可以進，過者不可追。是以磁針之所指者，其旨在斯。何京房之臆凿，舍四正之深悲。」
在這段文字之中，舉了很多置中道理，無論是人道，天道，地理，也不可偏離置中道理，這個時代思想都是脫離不開「龍德而正中」，好像站在中央就是對，因為中國人有此習陃。它的重點在於一句「磁針之所指，其旨在斯」，即作者是深信磁針是指天地之正中，而京房捨四正而取磁針所指丙壬是錯的，當然我們在這句說話不見「丙壬」二字，然而我們可以看回另一原文，「針指坎，離，定陰陽之分野，格偏壬，丙，探僭越之津涯。」明顯地他是指出了丙壬。
若然推測此是事實的話，換言之磁偏角早在京房時代已發現了，我們就可以把磁偏角發現上推一千多年。京房學問曾在東漢時期盛極一時，到晚唐時候京房著作大部份已經遺失了，而他的學問一麟半爪在《乙巳占》及《開元占經》已可窺探一二。而本書原注寫道「京房以臬影較偏于丙壬，謬矣」。當然，此原注可能在晚期才注上，但是我們已經可以看到原作者已發現到磁針指向丙壬，而只不過他不相信京房學問而作出一番深悲的說話！最後，在此時刻，但願我是一位西方人，這樣才會顯得權威，深悲啊！
真相是會隨著時候流逝而出現，根據假設推斷，隨之而來出現了幾項可破解的謎團，我們繼續再探！
二十四方
江西臨川宋墓中發掘出二人張仙人瓷俑，瓷俑右手持一羅盤，置於左胸前，到目前為止是未有更早實物出土，旱羅盤產生於十二世紀，此論點暫時不能質疑。
而使術數家最感興趣的就是二十四山何時確立，而影響自風水理論及使用方法，在未確立之前我們可以從漆木式(安徵阜陽雙古堆M1出土)畫面窺探，式盤構成天盤與及地盤，天盤以樞接方式裝入地盤之中，因此天盤可以活動旋轉，地盤最外方格一層，刻上二十八宿星名，內層方格內分別刻上十天干甲乙丙丁庚辛壬癸，再向內一格是十二地支，而在地盤四角即四隅位，東北為鬼門艮，東南為土門巽，西南為人門坤，西北天門乾，合共八干十二支四卦。把它組合起來共二十四字，而二十四字是不會重疊在一起，它們雖然不同一層內，但是一個接一個，不會重疊，我相信它是有一層深層意義
。
古人創造的東西是簡單而直接，不會有多餘的，從諸多文獻中可得知。為什麼我不稱它為向？因為向這詞牽涉到了晚期周天三百六十度，而每一字佔十五度在上古是假設，如果我們見回《史記。日者傳》載：「今夫卜者，必法天地，象四時，順于仁義，分策定卦，旋式正？。然後言天地之利益，事之成敗。」便會知道當時它們排列是效天象地，日月二十八宿，北斗七星，作一切可作辨方位為依歸，都把星辰都置於式盤上，同時還有些式盤刻有節氣等，明顯地有考慮到日月星辰，人事，周天排列自然現象(二十四位)，還有什麼比它來得更恰當？今人好像有一種鄙視上古式盤感覺，認為它簡單，不實際。之所以如此，就是因為我們把宋代旱羅盤二十四向思考模式套入上古，這樣是並不恰當！很容易跌進了誤區，有些資料我們應該可以觀察到反而失卻了，就正如大家認為上古沒有二十四讀數。
上古只存在著十二系統方位呢？我想不然！只是思維角度及讀數方式不同而矣！為使方便容易向各位解說我模仿繪制西漢初式盤，在我模制時候，我發現它的設計安排是非常精緻而有內涵，且有層次感，感覺它像一位相當有藝術且有文化修養氣息的老先生。中國人效天法地思維表現出神入化，日月星辰，節氣等都擠在式盤上，中央是圓的，外圍是方的，剛剛與我們所立之地，像鏡中倒影，方中有圓，圓中有方，而盤中設計星宿排列是右旋，角亢氐房心尾箕……，明顯地是左上角巽逆行，對應於十二地支，而地支是左旋，《淮南子天文訓》「斗勺為小歲，正月建寅，月從左行十二辰」，若果以月相納甲排列，乾納甲，乙納坤，丙納艮，兌納丁，震納庚，巽納辛，八個天干月相已懸掛於天空上，加上人間天地人鬼剛四維，不就是二十四位嗎？恰當地變化為一項工具，預測天地人事變化，對比一下宋代旱羅盤二十四就有天淵之別。後期羅盤，而表達不到那一種宇宙氣概！
圖一：漆木式
「司南之杓，投之于地，其抵指南」。這個地，是指地盤，抵，是指勺柄，王振鐸只是憑此句說話，復原的徽型司南模型使我們想像到上古對司南的作用，把匙放在天盤中，我個人感覺非常不雅觀，況且不貼切古人思維，怎會把一件匙放在盤中央，不文不類，好像要進餐。
其實古人的思維很簡潔，陰陽並濟，是圓中有方，方中有圓，大中有小，小中有大，剛中有柔，柔中有剛，一切造物以法天象地。
磁石的特性一早被古人發現了，《呂氏春秋》慈石召鉄，或引之也。又引《鬼谷子。各應篇》慈石之取針。在未發明旱羅盤之前，在唐以前一般會使用水浮法，把一根磨幼的磁針，套在？芯草上浮於水面，這是其中一個方法，亦有所謂的指南魚，而作指向之用，我嘗試把我所繪制的漆木式(安徽阜陽雙古堆漢墓M1式盤)推斷，把圓坎處注水，放上燈芯草浮針，一樣可以做成指向效果，比起把圓坎處平面升起，並且琢磨光滑，仿制匙(斗勺)旋轉，效果是一樣，但是效天的情況就立竿見影，同時亦易於讀取復原的徽型所刻上的二十四方。(見圖)我推斷丙壬向
圖三：丙壬向或壬丙向圖
長篇大論了一番，我們用最低的歷史指標舉證公元八百年，見《管氏地理指蒙》「針指坎，離，定陰陽之分野，格偏壬，丙，探僭越之津涯。喪家矢柄于群奴，化國總稍于一德。是以坤，艮向宅。」明顯地指出了壬丙坤艮向，當時已載明了有二十四向了，比起現今風水家所尊的楊筠松祖師爺還早了，如果我們是以原作者魏時期，還要提升多六百多年前，這樣大家可以一目了然，再不能貽笑大方！大家又想一想，當你持盤時候是橫放或是直立而取度？當然，是橫放，無論是旱羅盤或水浮法，都是橫放取度，這是說明了西漢式盤依然可以讀數。
總結，推斷在上古時候已經存在二十四向之分野，而當時思考模式與今天不能同日而語吧了！所以我們不能夠用今人二十四向思維，思考，而認為上古沒有二十四方之排列，它不設周天三百六十度排列，而是它是用三層來表達，這是文化不同時期分野，而此三層分別為天干，地支，四維四隅，它們是互不重疊，這就是我上文所說，只知其形，不知其髓的地方，是不會構成讀向不清。見圖午子向
圖二：午向或子向圖
管輅堪輿作法
引述管輅作法前，再傳上東漢幾幅式盤圖，圖一，象牙式(西漢末)。傳山西離石出土，現藏故宮博物館。正面我們可以觀察到圓形有二十四山刻字，而背面還有一個孔，這個孔大家猜想一下用途是什麼，我個人想法是旋轉。
圖二，漆木式(東漢初)。1925年朝鮮樂浪遺址王盱墓出土(年代在東漢明帝末或章帝前後)，現藏地點不詳。雖然天地盤均殘破不堪，但核心價值在于可以清楚看到二十四方存在。
上文我貼上西漢初式盤，大家可以看到有幾層方圓架構，而組合為二十四字，而這兩幅圖已經清楚表示發展到二十四字順排在于圓內，而堪輿盛行在我們一般人心目中在郭璞以後到楊筠松時代，我相信圓形二十四方向的答案已存在了，只不過當時式者稱為司南或式盤而矣！
《管氏地理指蒙》的行文及詞彙，讀起上來給我感覺到正在讀《乙巳占》中輯錄的京房片言隻語，確實艱澀難讀！文中提及陰陽分野，「棣萼聯芳，曷有枯榮之辨？原鴒栖翅，曾無飛伏之偏。」稍為少讀點古文，也不知道它說什麼！我是需要翻查很多古籍才知道它說什麼，它只是借喻花鳥，真是太高！高至不敢攀拈。
我們又看回一句《管輅》「顧瞻四勢之精神，來龍有穴；夾帶兩旁而妒忌，去水為妖。二用不侔，一例奚既。」而將楊筠松天玉經「龍中交戰水中裝，便是正龍傷， 面前若無凶交破，莫斷為凶山。」重點在妖與凶字，在兩詞相比下，年代已相去甚遠了！
三代以上人人皆天文，反而管輅對磁特別喜好，肯定磁的價值，「磁者，母之道，針者，鉄之戕。母子之性，以是感，以是通。受戕之性，以是復，以是完。体輕而徑，所指必端，應一氣之所召，土曷中而方曷偏？較軒轅之紀，尚在星虛丁癸之躔。惟歲差之法，隨黃道而占之，見成象之昭然。」
在文中知道管輅對天文知識比現代人豐富，反而現代堪輿者有輕視之態度，為何呢？管輅在他文中說了很多理氣東西，而我觀察到這些所謂理氣就是後代堪輿者所用理氣鄒形。而他的繩規之法是不離二十四字，楊「先天經盤十二位，後天再明八干四維」，頗有相對之處，不過，他是明顯指出格偏丙壬非天之度，蓋天之度，午偏東，子偏西，故此，他的想法「喪家矢柄于群奴」，設計了則有丙午，壬子， 五行之異分。原文：「針指坎，離，定陰陽之分野；格偏壬，丙，靜僭越之津涯。喪家矢柄于群奴，化國總歸于一德。是以坤，艮向宅，禍萌于丑，未，寅，申，乾，巽安坟，災伏於于辰，戌，巳，亥。元辰巳水，巽興合活之悲；向首艮山，丑起缺唇之崇。皆由駁雜，執斷例以言凶；若是真純，豈《字林》之可斷」。
管輅二十四位分析「塋冢兮，乃造化于黃鐘。區穴稍不廣兮，異陽宅之占方。東南西北兮，各分六氣之運。每方七宿兮，亦以見四正之重光。參之以四維八卦兮，皆具三爻之位。有子母牝牡兮，于以消長其陰陽。」明顯指出八卦三爻二十四位，與楊天玉經二十四山起八宮有不同分析。尚有一例，二十四向使用方法，「得壬子癸之坐穴，宜坤離穴之朝山」，我們清楚他的寫法與後世有異，針指坎離，後世多稱為午子向。
世事往往就是如此奇妙，曲中有直，直中有曲，答案總令人出奇意表，從文章之中帶出了在楊之前，堪輿師對磁及二十四位的看待。在書中結語提到「尋龍是無止無境，唯望氣是才是最高境界」，而他的「望氣」稱為「十輝之法」，甚妙，「望氣」思想使人震耳欲聾，簡直打跨了不少真北或磁北支持者，而這兩派眼界只是爭論於丙壬之間還是子午之間的瞬少地磁偏角，正如人類相對宇宙來說，只是一粟之少，深思！
最後，以上文章觀點是根據《管氏地理指蒙》編者的序引用英國漢學家李約瑟考證成書八百年來推演，如有錯漏，懇請斧正！
(本篇完)
玄空掌派 銳山 初稿 庚寅歲次仲夏
