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近據國內媒體報導：科學家發現了更多線索，支持充滿爭議的“胚胎決定論”——在母腹九個月就可能決定人的一生（中國按虛月說，叫懷胎十月）。當筆者讀到這篇大幅的報導時，內心如打翻了五味瓶，一時攪和得滿肚子分不清是什麼滋味，欲嘔欲泄皆不能，欲哭欲笑使得面部肌肉也不知如何“抽搐”了。
說起這個在世界科學界先驅的論斷——胚胎決定論，雖然說是在上世紀末的科學界的重大發現，那個留名於今的英國醫生的傑出新奇推測——“是一種新的生命理論，認為人的一生有先天因素決定，待在母親肚裏的九個月才是我們生命中最關鍵的環節，它永遠影響著我們大腦以及其他器官的運作。”這種晚於中國醫學和易經（命理）幾千年以後的“發現”，卻被現代崇尚西學的科學家們爭相研究，好像嗅到了什麼香餑餑一樣，唯恐吞之不到，也足以叫人無奈了。可最令人無奈的是，又過了多少年之後的今天，科學家們卻仍然在圍繞著這個中國先人早已論斷過的“論斷”在“不懈”的努力研究，終於現在又發現了新的“大陸”，獲得了支持這個論斷的諸多證據。作為西方科學家，從小接受的就是異于東方文化的的教育，少見多怪，無可厚非。而作為中國科學家卻應當自省了。為什麼老祖宗幾千年前就已經“確認”的“現代理論”卻沒有被現代科學家們發現、研究和發展，乃至普及推廣應用，而發現的卻是趨之若鶩的尚不完整的舶來品，“胚胎決定論”卻成了當今科學家的搶手貨，唯恐抓之不及。看看眼下國內媒體的大幅報導，就足以明白對“胚胎決定論”的重視程度了，豈不悲哉！
中國醫學，始終貫穿著中國傳統的“天人合一”“天人相應”的學說，早已闡明了人的生命起源、發展、活動與自然界有著密不可分的關係。中醫胎孕學說強調孕婦的精神品德修養對胎兒的影響，更重視孕期的養護，有機地將養胎、護胎與胎教融為一體。中醫認為，父精母血，胎借母氣以生，呼吸相通，情志相應，若有所逆，生子必疾。中醫的胎孕養護方法主要體現在合理營養、力戒生冷、謹避寒暑、調和情志、適度勞逸、審施藥治、節制性欲。使孕婦身心健康
，以防妊娠疾病，從而生產一個聰慧、健康、健全的後代。
《黃帝內經》這部成書年代尚未定論的中國傳統醫學的祖始，幾千年前，早就有對人體生命的起源、本質、生命過程、繁衍、運動、思維等生命現象有著非常貼切和豐富的論述。僅就胎孕及胎孕養護的論述而言，在時間之早，論述之詳，是世界上絕無僅有、無以類比的。《黃帝內經·素問
· 生氣通天論》說：“生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。……此壽命之本也。”
《黃帝內經·素問·四氣調神大論》說：“故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也……”
《黃帝內經·靈樞·決氣》說：“兩神相搏，合而成形”。《黃帝內經·靈樞·天年》說：“以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也。”還說“血氣已和，榮衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”……從某些意義上講，當今所研究的“胚胎決定論”就早已容括在中醫的“性命之道”之中。
還如，明 ·《嬰童類萃》也已明言了胎兒在母腹中正常的生長過程和初生身體體征隨律階段發展徵象。以及孕期實則二百七十日左右，正是九周月，因中國都以虛齡計，故有十月的說法。而且還說明了“人得中道而生”，月不足者為不及，月過者為有餘皆不利也。清
·《產孕集》的辨孕、養孕、孕宜、孕忌、孕疾、辨產、產戒、用藥、應變、調攝、懷嬰、拯危、去痰等十三篇也言簡意賅的闡明了生命的形成、繁衍及父母身命的遺傳和行為（尤其是母親懷孕期間的精神、飲食、生活起居等方面）對後代生命的影響。清
·《達生篇》也說的較為詳備，現代婦產學的一些觀點，猶如書出。其孕產的六字訣“睡、忍痛、慢臨盆”至今應是孕婦的臨產準則。而筆者以為，最為全面系統闡述的應是唐
· 孫思邈的《備急千金要方 ·
養胎第三》中所云，現摘要如下——
“論曰：舊說凡受胎三月，逐物變化，稟質未定。故妊娠三月，欲得觀犀象猛獸，珠玉寶物，欲得見賢人君子盛德大師，觀禮樂鐘鼓俎豆，軍旅陳設，焚燒名香，口誦詩書，古今箴誡，居處簡靜，割不正不食，席不正不坐，彈琴瑟，調心神，和性情，節嗜欲。庶事清淨，生子皆良，長壽忠孝，仁義聰惠，無疾，斯蓋文王胎教者也。
論曰：兒在胎，日月未滿，陰陽未備，腑臟骨節皆未成足，故自初訖於將產，飲食居處皆有禁忌。
妊娠食羊肝，令子多厄。
妊娠食山羊肉，令子多病。
妊娠食驢馬肉，令子延月。食騾肉難產。
妊娠食兔肉、犬肉，令子無音聲及缺唇。
妊娠食雞子及幹鯉魚，令子多瘡。
妊娠食雞肉、糯米，令子多寸白蟲。
妊娠食椹並鴨子，令子倒出，心寒。
妊娠食雀肉並豆醬，令子滿面多黑子。
妊娠食雀肉、飲酒，令子心淫情亂，不畏羞恥。
妊娠食鱉，令子項短。
妊娠食冰漿，絕胎。
妊娠勿向非常之地大小便，必半產殺人。”
在該篇中，還詳細的輯錄了南北朝時期出身于世醫之家，精通天文、醫學研究的名醫徐丹陽的《逐月養胎法》，筆者在此亦摘其精要——
“ 妊娠一月名始胚，飲食精熟，酸美受禦，宜食大麥，毋食腥辛，是謂才正。
妊娠二月名始膏，無食辛臊，居處必靜，男子勿勞，百節皆痛，是為胎始結。
妊娠三月名始胎，當此之時，未有定義，見物而化。欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠璣。欲子美好數視碧玉，欲子賢良端坐清虛。是謂外象而內感者也。
妊娠四月始受水精，以成血脈。食宜稻粳，羹宜魚雁。是謂盛血氣，以通耳目，而行經絡。
妊娠五月始受火精，以成其氣。臥必晏起。沐浴浣衣。深其居處，厚其衣裳。朝吸天光，以避寒殃。其食稻麥，其羹牛羊。和以茱莄，調以五味，是謂養氣，以定五臟。
妊娠六月始受金精，以成其筋。身欲微勞，無得靜處，出遊於野，數觀走犬，及視走馬，食宜鷙鳥猛獸之肉，是謂變腠理，紉筋以養其力，以堅背膂。
妊娠七月始受木精，以成其骨。勞身搖肢，無使定止。動作屈伸，以運血氣。居處必燥，飲食避寒。常食稻粳，以密腠理，是謂養骨而堅齒。
妊娠八月始受土精，以成膚革。和心靜息，無使氣極，是謂密腠理而光澤顏色。
妊娠九月，始受石精，以成皮毛。六腑百節，莫不畢備，飲醴食甘，緩帶自持而待之，是謂養毛髮，致才力。
妊娠十月，五臟俱備，六腑齊通，納天地氣于丹田，故使關節人神皆備，伹俟時而生。
妊娠一月始胚，二月始膏，三月始胞，四月形體成，五月能動，六月筋骨立，七月毛髮生，八月臟腑具，九月穀氣入胃，十月諸神備，日滿即產矣。”
現代醫學的認識，恰與徐丹陽的《逐月養胎法》中關於胚胎形成發育過程的描述極其近似，猶如脫胎而成。徐丹陽的《逐月養胎法》，現已成為中醫人體胚胎理論知識的主要內容，對於胎孕養護優生有著重要的現實意義。從這段論述中便可得知，孕婦的許多能影響胎兒的注意事項，甚至穿衣、洗浴、散步、曬太陽等起居行為都要有所規範，其目的就是為了一朝分娩，生產一個健全、健康、美麗、聰睿的後代，這在現在來講就是“優生優育”了。中醫的孕期胎養之說，舉不勝舉，不再贅錄。
醫易同源，醫易相通。中醫的理論基礎與《易》道“同轍”。中醫的思想方法、思維模式及對世界的認知與《易》是一致的。如《周易·系辭上》：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”《周易·系辭下》：“天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”《黃帝內經》充分的演繹了《易》道的精華，二者交相輝映的矗立在宇宙間，指導著世界發展和人生過程，為人類及大自然歷盡著固有的使命，所以又有“不知易不足以言太醫”之說。中國傳統的命理學說，就是《易》道的重要組成部分。命理學說是具有生理與氣候為基礎的學問，命理學說中所顯示的在不同的時間和地點受孕坐胎而出生的人，有著不同的身體狀態和運氣。即便是在同一天同一個時間受孕坐胎或出生，而由於地域和母體的不同，所生產的後代的身體狀況和運氣也是有差異的。命理學說遵循“天人合一”“天人感應”的理念，以人生自然形成的四柱（包括剖腹產）及命宮、胎息通變，詮釋著人從在母體中坐胎至出生，再至人生的生老病死（生、長、老、死）的生命全過程（還包含著生命以外運氣所致的富貴吉凶的一切）。這些，筆者在此就不再多說了，在筆者的其他論述中，或多或少的都是可以讀到的。
綜上所述，胎孕養護（含胎教）並不是一件新鮮事，更不是什麼“科學新發現”，而是中國的先人早就創造發明而且正常使用的。現在，為什麼對此以“新”而論，是因為有那麼一些唯西方科學為絕對準則的科學家（包括中國的某些科學家）的無知和輕視中國傳統文化而造成的。
說到這裏，筆者要說一句了，那就是，如果世界上的科學家再有類似的什麼“新發現”，還是先請他翻一下中國的這些能與現代科學相媲美的“老皇曆”以後再說是否“新”吧！筆者還要提一下，因為人種、地域和文化的差異，還是用“自己”的辦法最適合、最好。因為，自己的辦法是因自己的需要創造的，千萬別老拿著別人的辦法說“自己”，這樣不好！
筆者以為，還有一個不能不贅述的問題，那就是多次說過的世界大運。在不久的將來，當世界上以中國為首的東方世界崛起的時候，中國傳統醫學的“胎孕養護”法，也會隨著運氣的到來在中華大地以及世界上有華人的地方（包括黃種人和以東方文化為基礎的國家）普及開來。這真是中國人的福氣，也是世界的福氣，實在是值得慶賀的事！
