因果命程定論 (三) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道, 正统之道)
觀音菩觀降
第十三章 財庫之形成
坊間有流傳一部經典，名曰：壽生經，姑不論其是否為偽經，就其經而言，乃有觸及眾生投胎之前，有所謂：向冥官借貸多少銀兩，今生得有多少財綠；以及需償還冥官多少銀兩，實際之借貸與還款，均有註明。因而引起許多眾生或疑慮、或疑信。首先，吾可正言，此經非佛說，故不為佛門緇所承認。但，此書所以流傳，亦有民俗之根據，只是託詞借用佛經而己；但不是說明此經正確無誤，乃係當時有還陽之人記錄冥官告知欠貸多少，需如何註明償還，因而流傳既廣，穿鑿附會，歷經後世之人加以附錄，乃成一大經本。
吾為何要舉此例？乃是說明眾生投胎入世，確有多少財祿之明載；此亦相者以個人之八字，而推算其人有多少財祿之根據。所謂財庫，是為一個人可以積累多少財富(此處所指，是為淨存財富，不包含在人生過程中所必要及浪費之開支) 。
有許多人很會賺錢，但卻無法積存財富，這個可以說其財庫有漏；也有人說他財庫大小。這些都對，所以問題在個人的財庫是如何形成？《壽生經》曰：「是向冥官所借貸」。算對、也算錯。因為那是個人要在投胎之際，閻君在你的生死薄上明註你有多少財祿，而閻君所根據各個人不同的因果業加以計算而訂定。因此，個人財庫的大小，當然就是你個人累世的善福業多或惡孽業多，為關鍵因素。再來，經曰：「償還其欠貸，就可以增補財庫。」也算對！只不過要償還的欠貨不是 閻君，而是你自己的業障。但是問題又來了！財庫既己明訂大小，又如何能將擴大加深呢？因此許多人又受騙。譬如燒一整車的庫銀賄賂冥官，增補你的財庫，或許陽法上有人為之貪瀆而汪法。但冥律卻非 閻君說了算，更何況僅賄賂冥官豈能如願！所以要增補財庫，只有一個方法，就是節流；將你自身所帶來的財祿，不要浪費，就可轉為你的淨存(吾在前述中已闡明財庫的計算，是淨存財富，不包含所浪費以及必要的開支，所以才能轉為自身的財祿) 。
吾闡述此篇的主旨，要眾生明白財庫是各人的命程既定現象，一切作為其效不大(除非有大陰德，或為天律所允許，頒敕轉換命程才有可能) ，否則眾生只能在自己的所有財庫的獲得中，以正面的方法加以累積，才能使財庫加大。
第十四章 口業之影嚮
人乃群聚性，因而人際溝通端賴語言。因此，口語是拉近距離最利便，但也因此可以造成最不易察覺之傷害。
在因果業力之牽擾中，口業不算重業，亦不歸列為極惡。但是，每每眾生所遭遇業力牽擾，口業幾乎佔其半，為何有如此不成比例的結果？其重大轉折是口業的造作，不是如利器傷人當下即判，有者言者無心、聽者有意，原本說話之人，尚存好意，卻因客觀因素、或時空環境等因素，卻造成旁人之傷害。因此，此因業端在形成報象的過程，會有因受傷者程度之不同，產生不同之報象。當然，如果賦性言語即好尖酸刻薄，喜揭人隱私，如此蓄意造成傷害，當是另當別論。
理論是一個原則性的劃定，但是在此原則下輕重不一的造作，會影響報象的方向。吾舉例而言：有人所造下的口業，均屬於不善言詞，亦均在傷害程度不大，沒有涉及他人生命財產、家庭等後果，不過累積許多如此口業，那麼他的報亦可局限於「僅是較多不善業緣，影響其日常間運勢，較多波折而己」；若是其言語間，常要涉及他人私德，甚至常要藉犀利言詞，以挑撥或者傷人、極盡刻薄，甚惡毒、逞一己之快，不論是有仇怨報復，或秉性如此，對於他人造成較深、較大之傷害，那麼口業積造的報象，絕對是削福綠、多災禍，甚至在事業上少貴人助力：運程上，同樣小波折，在別人無事，在他身上卻可牽引然大波。
另外，口業最容易形成一個現象，即是受報者慧根器會較薄，甚至會較難顯現，更甚至有不能親近佛道道場等等。當然此一限定報象所造口業，乃有相對屬於指天罵地、謗神詆佛等特定之口業。綜此而言，口業是眾生幾幾乎隨侍在側之病毒，若不能自我謹慎克制，則將如中國古語所云：「病從口入，禍從口出。」
第十五章 福報之資糧
福報-指人之一生，多能逢凶化吉，轉乖舛為平順；不是單一指於個案或運程而已。台灣有句俗語謂之「天公仔子」，約略即是此意，相較於大難不死更為貼切。
因為福報之於人，大可到人生命程；小可到單一運程現象以及病禍等，可以有化轉之機。舉例而言，有人甚為忠厚篤實，周遭親友見其善良可欺，動輒設局誘騙，原意是要利用他，如有禍事推他承載，孰料他不但沒有受害，反而從事件中得福，或得利。再者，亦有事到危急，眼看不保，卻在此際得到貴人助力，或者種種扭轉，而使其免於禍事。再者，病到危急，卻有貴人指引，或醫緣貴人助力，使其轉危為安。諸此種種，悉皆可以謂之其人有福報。
所以，福報在於人，有其先決條件，才能有所契引，即是其人必要忠厚篤實，善良淳樸，這是關鍵。原因何在呢？即是牽連果報業力成熟之緣機。首先人是善良，當下即可少造業，亦即可以不惡惡相吸如(磁鐵原理)，相同即可善善相引，那麽在人生運程上，可以多助力化危為安，因此看來就像「天公仔子」。
當然，這期間還有一個最大的動力，那就是其人累世中有善福可以召引(此亦為諸佛聖苦口婆心勸化世人，要多行善，縱然累世未餘充裕之善福，但時猶未晚，當下即發心行善，至少可以斷除未來惡惡相引)。故眾生無需羨慕他人有福報，有為者，亦若是，你馬上行善，未來福報就應在你身上。
第十六章 晦運之牽引
晦，不是僅僅壞運而己，是已到了倒楣禍事，甚至災凶，才能謂之晦暝。台灣有句俗諺: 「人講不聽，鬼牽就去。」這是典型晦運當頭。
眾生在日常間，應可見到如此事例: 譬如父母尊長、兄弟姐勸你不要做，但你卻偏偏聽信他人的話去做，因而闖肇事，甚至惹出一大堆麻煩事。最淺顯的例子: 如今青少年喜歡飊車，親長勸之不聽，因而傷害他人禍及自己。另有好言相勸，譬如不要去做冒險、或投資，但你聽不下去，終於傷身耗財。諸如此類，很多是你巳在晦運的運勢之中，應當要謹慎。
吾綜觀眾生，在晦運出現之際而身亡、或重傷、或巨大損耗中，都有一種現象，即是當事人在未發生此晦運之前(最長三日、最短前半分鐘)，都會有心神異常不寧，較好者旁邊也會有人做忠告，甚至有者可以得到神司的顯化(或點化)。這說明人類有一種潛能，可以偵知(或察感)浩鉅而凶惡的能量即將出現在自己周遭。(原本動物即有此潛能，只是人類因酒色財氣等等後天染著，致使此潛能大幅退化)。然則，晦運亦是果報的一環，它要出現的時候，意謂者當事人的因緣巳臻成熟。(不論此生是善是惡，累世的因果仍會成熟，只是遲速之分別而己。)
所以，要避開個晦運，有三個方法。其一、他人之忠告要審慎考慮。因為這有可能是你累世善福也成熟了。其二、他人重大的邀約，不論是出行或財務往來，也要審慎考慮。(因為這可能是你累世惡業成熟了)。其三、就是最老生常談：『菩薩畏因，眾生畏果』。所以，立即發心向善，當晦運臨頭時，縱然不能全部化解，至少不無小補。
第十七章 賦性之由來
俗語有云: 「江山易改，本性難移」。此一本性，天性乎！人性乎！所本何在？答案很簡單，即是累世業力之牽引，乃致形塑深入靈神之識性間。
於是乎，呱呱落地之際，即會循此既定模式發展出其人之個性，或曰習性。人有本能，即為潛能，那麽，本性即是賦性所潛在之能量，此一能量，當然即是各個在累世之中所造作諸善諸惡之業因，眾生應當時常聽到某人被形容成餓死鬼投胎，那麼好吃，當是如此。
《佛說三世因果經》中，即是本然相對，譬如「今生貌美是何因？前世佛(神)前供花人」；即是造此善業，得其福報。中間形成之動力，即是其善業入識海，附諸阿賴耶識，直至再投胎時，此善業緣熟而發展。那麽是否有例外呢？當然有，只不過這種例外，不是根本消滅此善業之福報當然涵蓋萬千善惡業所將發展之報象，它只是在累世因緣之成熟次第，尚有落差(其關鍵是在重業，包含大善之業因，依其今生投胎之客觀因素，即後天成長環境所影響)，是會有隔世或者隔數世才成熟，但絕不會不成熟、成形。故許多眾生在查知自身因果之際，赫然發現自己今生之習性，與過去世中某一世幾乎是翻版，原因即是此一業緣已植入識海，賦於阿賴耶識(即為靈魂所含藏，再怎麼輪迴，也是此一靈神，故阿賴耶識之種子識，必定會成熟)。
綜此而言，如《因果經》所言：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生行者是」。甚願眾生在當下，賦性有連自己都不甚滿意時，切要及早警惕，莫再造未來亦如是之果報，而多行善福因緣，以利未來得有獨厚之賦性。(本篇完)
