道家文化(廿四) 文‧宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道, 正统之道)
道德經白話意譯(續)
第十六章-歸根-歸根常明
致虛極，守靜篤。
格心致虛，使人心中沒有雜念，沒有形相和知見，這樣到了空虛靈明的最高境界時候，就能神意相守，至誠純真，篤持至靜。
萬物並作，吾以觀其復。
萬物如雨後春筍，競生演化，從幼到老，從老到死；我在至虛至靜當中，觀察它們的歸復的過程。
夫物芸芸，各復歸其根。
嗟夫，天地間眾多紛盛的萬物，最後都回復到它的本根。
歸根曰靜，靜曰復命，
既回到它的本根，歸元反本，仍歸於一靜之篤，靜才能返歸它的本命於無、復還天道之性，
復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
復歸本命，返還道性，就是天地自然，常常守持的常法，能知明瞭解這常法的就叫做明，不知道天道的常法，而去胡作妄為，定必有凶險災咎。
知常容，容乃公，
瞭解大道的恒常，才能致虛致廣，至大無外，天下萬事萬物都能包容接納，覆蓋一切；包容一切，才能作為天下的大公，
公乃王，王乃天，
大公無私，王道方能十全十美，不會偏失，不會錯漏，王若法天行事，契乎天心到了十全十美，德與道俱備，才能與天道齊一。
天乃道，道乃欠久，歿身不殆。
與天道齊一，才能與大道合一，與大道合一，乃歸至真，永恆常存，於是由出生到入死都受用無窮，不會有災咎。
第十七章-淳風-遠古浮淳風
太上，下知有之，其次親之譽之，
遠古的世代，人民對於誰是邦國的國君，皆漠不關心，衹知有這一個人而矣，其次，到了中古的世代，人民對於誰是邦國之君，所施的善政碩德，十分欽佩，都去親近和贊譽他，
其次畏之，其次侮之。
其次，到了近古的世代，人民開始對國君的所作所為，感覺到畏懼，其次，到了近世朝代，人民對邦國之君，都侮之辱之，以卑視他的苛改劣行。
信不足焉，有不信。
這就是在上者的缺德失信，不足以治民於信實，所以人民都不信任他，這樣就將有難以相信的事件發生。
悠兮，其貴言。
聖人悠悠無為，立言而親民，言必信，行必果，無需多言，且貴乎立言必信。
功成事遂，百姓皆謂我自然。
當大功若成，大事業得遂之後，人民都說道此我自然之本性，我們本來就是這樣的。
第十八章-薄俗-道薄俗興
大道廢，有仁義；
大道隱沒了，天下的人就失去了無為淳樸的風氣，各自為政，各有所偏私，各有所執愛，於是就有談仁說義的禮教，應運而生；
智慧出，有大偽；
智慧被利用作巧智去運作，行術弄權，於是就有魚目混珠，虛偽奸詐的發生：就現代俚語即是上有政策，下有對策務致一切都是假、大、空；
六親不和，有孝慈；
六親都不和睦，失禮踰節，互相殘害，同爭於利，方有慈孝的倡議；
國家昏亂，有忠臣。
國家攘擾失政，昏庸騷亂，人心不穩，權臣謀私，諸候謀反，才有忠臣烈士，承勢競顯，出頭露角，各領風騷。
第十九章-還淳-反樸還淳
絕聖棄智，民利百倍；
拋棄了妄意知見，絕滅了機智詐巧，人民才得到百倍的利益；
絕仁棄義，民復孝慈；
拋棄了仁愛施布不均的偏差和棄卻合於義的事宜。人民始會回復慈孝的本性；
絕巧棄利，盜賊無有。
拋棄了私欲妄利，巧取豪奪，盜賊就不會產生，消聲歛跡了。
此三者以為文不足，故令有所屬。
上面的這三款條文，作為治事的約束，行為的指導，仍嫌有所不足之處，故使令人民，更有所追隨和遵守。
見素抱樸，少私寡欲。
標顯真素常養，然後可守素：抱樸守中，然後可以返樸，泯滅私心，寡欲無求。
第二十章-渾沌-渾沌怡淡
絕學無憂。
拋棄世俗人心的執著和知見，不去學習不應去學的行為和舉止，無為無事，無慮無憂，達乎常樂我靜。
唯之與阿，相去幾何？
唯唯諾諾和阿諛奉承，這兩種仰人鼻息，沒有主見，沒有自矜的諂媚行為，有多少分別？
善之與惡，相去何若？
喜歡之與厭惡之，說好或說壞，這又算是相差多少？善惡兩途，則又如南轅北轍，相去何止千里呢？
人之所畏，不可不畏
人民所畏懼的，憂慮的身命和財、睡、名、食的喪失，不可以不重視，不可以不畏懼，
荒兮其未央哉。
央解作停止，己，盡頭。 跟著這些人畏己畏的事境，遠及到何時才到了盡頭。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
公卿大夫們，熙來攘往，為利而走，為利而奔，好像享受豬牛羊三牲祭祀後的美酒佳餚，好像春回大地時，登高臺遠望，飄飄然如癡如醉。
我獨泊兮其未兆。
我獨自恬淡無為，形神合抱，沒有追求這些逸樂的跡象。
如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。
孩解作小嬰兒或小孩子的笑聲。古時孩與咳通義，小孩子笑就叫咳。儽儽解作疲累彷徨的樣子。好像嬰兒一樣，將笑還未笑，純真無知，行為舉止，都不知所之，不知所向。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
眾人皆得物喪志，自滿而有餘，但我卻感到於道仍有缺失不足。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
我的心，無知無識，無為無事，聖光內照，沌沌渾渾，像一個魯笨的人！
眾人昭昭，我獨昏昏；
眾人都昭明亳末，洞悉細微，但我卻昏然不知；
眾人察察，我獨悶悶。
察察解作精明清潔，或白璧無瑕的意思。悶悶解作沾塵染垢或朦迷不清的意思。眾人皆清雅潔亮，明察秋毫，我卻獨像沾塵染垢，胡混閉翳。
忽兮其若海，飂兮若無止。
飂解作急風勁吹的聲音。 恬淡深遠如漂浮於滄海般的坦蕩無垠，和乘長風爽朗，颯颯吹臨無止無盡。
眾人皆有以，我獨頑似鄙。
眾人都有所作為，有所以恃，而我獨簡陋荒蠻，好像邊城頑漠的小鎮。
我獨異於人，而貴食母。
我與眾人不同之處，就是我尊道貴德：就像食母親的乳汁一樣，吸收大道給予吾身的宗本元氣。
第二十一章-虛心一虛心用德
孔德之容，惟道是從。
偉大道德的樣子和大德的所流佈作用，普施包容，所根據的法則，唯獨就是依從大道。
道之為物，惟恍惟惚。
大道這一種東西，本於虛無，惟恍惟惚，卻又似有若無。
惚兮恍兮，其中有象；
渾渾噩噩，其中確實蘊涵形象；
恍兮惚兮，其中有物；
渺渺冥冥，其中有東西存在；
窈兮冥兮，其中有精。
幽邃淵冥，其中蘊涵精微至妙。
其精甚真，其中有信。
這至妙精微，真一不貳，內藏宇宙天地虛無若有的資訊，可徵信驗，且孚證明。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
從遠古以至今世，它的名字，不會幻滅，也不會被遺忘，用它來觀察體會眾生萬物的開始。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
我怎麼樣能知道，眾生萬物的由啟始到歸終的狀況呢？原因就在這裏。
第二十二章 益謙-益謙得全
曲則全，枉則直，
委曲謙讓可以保存而得大全，彎曲可以伸直，
漥則盈，敝則新，
卑不低漥，可以得到盈滿，殘舊破爛，可以得到更新，
少則得，多則惑。
小取小佔，可以真得，濫貪多求，則多墜入困擾迷惑。
是以聖人抱一為天下式。
所以聖人抱一守中，作為天下的榜樣和程式。
不自見，故明；
做事不會只顧自己，不存一己知見，故所以能昭明大道；
不自是，故彰；
不自以為是，容納真理，則真知灼見，才會彰顯；
不自伐，故有功；
不自高自大，吹噓粉飾，功業才能得到認同；
不自矜，故長。
不自矜持，不抱殘守缺，才能長治久安。
夫惟不爭，故天下莫不能與之爭。
惟獨是不與人爭，故所以天下沒有人，能和他爭一日之長短。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？
古時所說的曲己從眾不自專，則全其身，這句話，難道是空談的戲言嗎？
誠全而歸之
誠然，得道的大全，才能返古復初，返本歸原。
第二十三章虛無-虛無體現
希言自然。故。
悟道忘言，聖人行不言的教化，學道的秘奧就是要效法自然。故所以
飄風不終朝，驟雨不終日。
烈風不會整朝不停的吹，暴雨不會整日不停的下。
孰為此者？天地。
誰去主宰這自然現象呢？就是天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
天地變化的氣象，尚且不能悠悠長久，何況是人世間苦短的事情呢？
故從事於道者，道者同於道，
故所以，修持學道的人，學道的人，就要全神投人，務求與大道齊一，
德者同於德，失者同於失。
修德的人，就要全力施為，務求與大德同濟，迷失的人，就到底都執迷不悟，終日與失誤為伍。
同於道者，道亦樂得之；
與道同齊的人，大道亦欣然接納他，與他一致，同臻至道之境；
同於德者，德亦樂得之；
與德相合的人，大德亦欣然接納他，與他一致，同臻至德之域；
同於失者，失亦樂得之。
與迭失同處的人，失誤亦然接納他，與他一致，同臻至誤之鄉。
信不足焉，有不信焉。
到了彼此誠信都不足，你虞我詐的時候，就會有難以置信的事情發生，人不通道，道不信人，則天人失所，人不能自立自存於大道之外矣。
第二十四章-詠謙-謙之實益
企者不立，跨者不行，
兀起後腳跟，想去增高幾吋，反而站立不穩，雙腳一叉，想跨開大步走，反而不能行動，
自見者不明，自是者不彰，
只見一己之長，罔菲別人之短，立身處事，並不高明，自以為是的人，是非黑白，好醜善惡，都分不清楚，
自伐者無功，自矜者不長。
自吹自擂的人，浮誇不實，有功績也是徒勞虛化，自高自大的人，不能長居久任。
其在道也，曰餘食贅行。
從大道的角度來看，贅行可解作多餘又無全益行為。纍贅衍生的惡瘡腫瘤，以欠負纍無益的行為。
物或惡之，故有道者不處。
誰都厭惡這些東西，所以，有道的人，決不如此立身處地，也不會這樣去做。
第二十五章 道法 道法自然
有物混成，先天地生。
大道浩然之氣，無物卻似有物，在宇宙誕生之前，就混沌而成了。
寂兮寥兮，獨立而不改，
靜寂虛無，無邊無際，卓然獨立不倚，永恆無變，湛然常存，
周行而不殆，可以為天下母。
周行流佈在天地萬物之中，永無止境，絕不力殆，可以稱得上是天地萬物的母體。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
我不知道它的名字，就給它一個名稱叫道，或者勉強叫它做大。
大曰逝，逝日遠，遠曰反。
大就是廣大無垠，周流無滯、往反不息，若現若逝，往返不息，無遠弗屆，既至無垠遠邃，忽又反本還原，歸復始初。
故道大，天大，地大，王亦大。
故所以道大，天大，地大。君王也大。
域中有四大，而王居其一焉。
無限的邊際中有四大，而且王就是其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人效法地，地效法天，天效法大道，大道效法於自身的所然。即大道無所效於它境，只是自效其法矣。
第二十六章 重德-重德崇本
重為輕根，靜為躁君。
慎重就是輕浮的根本，安靜就是浮躁的宗本。
是以聖人終日行，
故所以聖人整天待人處事，
不離輜重。
都不離開秉誠穩重，如攜冕旒圭紳，徐步雅言，謹慎行止，尊重別人。
冕旒解以絲繩貫穿玉石，垂懸於冕的前後，冠冕則是貴族王侯的頭上常戴帽飾。
圭解作端玉(說文)上圓下方以封諸侯時用。紳解作大帶，以帶束腰垂其餘以為飾，謂之紳。
雖有榮觀，燕處超然。
雖有榮瞻美譽，顯世殊榮，也一樣閒心靜處。滿不在乎，且忘欲忘情，超然物外。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？
嗟惜那超級大邦國的君王，還要那麼輕視己身的生死存亡，而且更輕視天下大勢，往往輕舉妄動，不一而足呢？
輕則失根，躁則失君。
輕窕浮躁，則失去穩重的根本，妄為急躁，僨事逞強，則失去主宰能力與君權和君王的帝祚。
第二十七章 德用-大德之用
善行，無轍跡，
善於修行的人，循乎天理，做事順任自然，不銘記痕跡，不著形相，
善言，無瑕謫，
善於言道，行施不言的教化，心傳默授，至聖至善，難以找到瘕疵，去貶謫他，
善數，不用籌策，
善於數術，知來者而不惑，洞明既往而不憂，也不用蓍龜，算策，
善閉，無關楗，而不可開，
善於守道禦侮，雖然不設置橫關豎楗，也沒有人能打開，
善結，無繩約，而不可解。
善以抱一歸結，雖然不用繩結約束，也沒有人能夠去解開。
是以，聖人常善救人，故無棄人。
所以，聖人總是擅長於拯救別人；故所以沒有被拋棄和遺忘的人，
常善救物，故無棄物。
常常擅長於拯救萬物，故所以沒有被廢棄的萬物。
是謂襲明。
襲明即第十六章，老言：知常曰明。故懂得常有常無之道就是明。這就是叫做暗暗中，不由心不經心地承繼因襲了靈明虛靜的道性。
故善人不善人之師，不善人善人之資。
故所以善道善德的人就是不善之人的師長，不善之人就是善人反省的借鏡，以教養德的借鑒。
不貴其師，不愛其資，
不尊師重道，不愛惜從不善之人身上吸取教訓以作借鑒，
雖智大迷，是謂死要妙。
雖自以為聰明睿智，其實大昏迷，這正是其中的奧秘竅妙之處。
第二十八章 反樸-反樸歸真
知其雄，守其雌，為天下溪。
知到雄陽的剛強，就應守護雌陰的柔弱，這樣就天下歸心依附，像河水匯聚的溪穀。
為天不溪，常德不離，復歸於嬰兒。
作為河水匯聚的溪穀，這樣就和恆常的德行合附著，不會分離，回復到嬰兒赤子一般的無知無欲，太和之氣常全。
知其白，∴∵守其辱，
辱解作鎒，垢黑的意思。∴∵『守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，為後人所加上的二十三個字。馬王堆漢墓出土的兩套帛書道德經也沒有這二十三個字，而高亨等學者考證之為後人所加』。雖然知道昭昭明白，但也應復守之以默默然，而安處於卑隸之中，
為天下穀。
作為天下眾善諸德，攸攸有歸的山谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
胸襟廣闊得像天下山谷，則恆常大德乃純全備足，才能返還到樸質之本，淳全素真，復歸於道。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
大全真樸，化整為零，則歸復於小成之器，就是天下間萬事萬物，聖人用這種復樸歸道，繼而散之一本萬殊的互相轉化的法則，師之輔之，去掌控馭駕它們，作為它們的首長統領。
故大制不割。
故所以大制統作它們，使它們持其樸質，與道合一，與天地齊一，抱撲歸一，永不分割裂滅。
第二十九無為-無為而治
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
將欲施行一套有為，強為，的治國方略，因為不得天道人心，所以以我的見解，他是不能達到目的。
天下神器，不可為也，
治理天下的君王寶璽，九鼎神物，不可以，以有為的心去勉強圖謀。
為者敗之，執者失之。
勉強而為之就一定會失敗，執著而冥頑不靈的人也會失去治國的權力。
故，物或行或隨，或響或吹，
故所以，事物和人物，有他們個別的表現，或者一齊行動，或者在後跟隨，或者呵氣使你感到溫暖，或者吹氣使你毛管發寒，
或強或嬴，或載或隳。
或者孔武有力，或者潺弱到弱不堪用，或者乘車穩坐，或者墜出車外身陷危境。
是以，聖人去甚，去奢，去泰。
故所以，聖人立身處世，言行舉止，不貪娛樂，不奢服飾，不圖安泰，凡事不使過份。
第三十章 知止-知止近道
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
用大道去輔佐邦國的侯王，不發動戰爭，兵臨天下，去揚威耀武，稱霸逞強，戰爭在各個方面，很快就有報應，很快就有後遺症出現。
師之所處，荊棘生焉；
部隊所駐紮過，做過軍事工程的地方，荊棘就會叢生；
大軍之後，必有凶年
大軍對壘，交戰過後，必定會有兵荒馬亂，顛沛流離的凶年。
善者果而已，不敢以取強。
善於戰鬥的人，但求得到勝利的戰果，點到即止，以求達到佐人主之功便是，不敢在各個戰術的層次方面，用兵威，械足，強力去取勝，吞併別國。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，
勝利了，亦不自高自大，戰勝了，也不會大吹大擂，勝利的一方，亦不會驕橫囂張，
果而不得已，果而勿強。
即使打勝了仗，也是逼不得已的，戰勝後，更不會逞強強進，發動另一場戰爭。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
一切事物發展的規律，就是到了壯大後，會漸漸走向衰老，這就叫做不得其道，不得其常保太和之大道，如此無道，很快就會身死國亡，為天下所恥笑。(待續)
