道家文化(廿五) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道, 正统之道)
道德經白話意譯(續)
第三十一章偃武-偃兵息武
夫兵者不祥之器。物或惡之，故有道者不處。
軍隊和軍械都是不吉祥的東西。任何人或物，都厭惡它，故所以持道修德的人，不會投身於兵凶戰危的機制上，去立身處地。
君子居則貴左，用兵則貴右，
君子閒居於家室，就以左方為上處之位，行兵調將，則以位處於右方為上策，
兵者不祥之器，非君子之器，不得己而用之，
窮兵黷武是不吉祥的東西，並不是君子聖人所嚮往的事物，萬不得已的時候，方去使用它，
恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。
輕描淡寫，點到即止，不以獲得豐碩的戰果為美譽，認為勝利的戰果是美譽的話，這個就是嗜血為樂的殺人王了。
吉事尚左，凶事尚右；
吉慶的事情祟尚左位，悲凶的事情崇尚右位；
偏將軍居左，上將車居右，言以喪禮處之。
偏將軍居左位，上將軍居右位，這就是說用喪禮去處理它。
殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。
殺人或戰死得太多了，應該用悲哀傷痛的心情去泣告它，打了勝仗，也要發喪禮去對待和行事。
第三十二章 聖德-聖人之德
道常無名，樸雖小，天下莫能臣。
道總常是無名，淳素而未經處理，加工的原料雖小，天下沒有人能臣役它。
侯王若能守之，萬物將自賓。
侯王若果能夠守著這樸質的資源物料，萬物就將會自歸於賓服，俯首稱臣。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天氣下降，地氣上升，氤氳相合，於是降下甘露，萬物滋榮，人民沒有指令它，都可以自自然然均沾雨露。
始制有名，名亦既有，
邦國立基之始，已經制訂丁尊卑上下的名分，既然己制訂了名分，
夫亦將知止。知止可以不殆。
也應該點到即止。知所進退適可而止，就可以沒有災咎。
譬道之在天下，猶川谷之於江海。
譬如大道彌蓋盈滿在天地之間，就好像百川萬水，盡向東流，終歸於江湖，匯集於洋海一樣。
第三十三章 辨德 辨德知所
知人者智，自知者明。
能夠知人善任者，就叫做智，知彼是也，能夠看清自我就叫做明，知己是也。
勝人者有力，自勝者強。
能夠戰勝別人，就叫做有威力，能夠戰勝自己，就叫做自強剛堅。
知足者富，強行者有志，
能夠知足，安分守己，必致富有，強這裏解作勤的意思。勤行不懈的人，就是有志之士，
不失其所者久，死而不亡者壽。
不失根性規律的所以然者，必得長久，平等看待生死，而精神與道共存而不亡滅者，方得稱為永壽。
第三十四章 任成 任重大成
大道汜兮，其可左右。
大道秉浩然之氣，無邊無際，汜汜無垠，若浮若沉，似有似無，充塞滿盈於天地之間，可上可下，可左可右，無處不屆。
萬物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養萬物而不為主。
萬物依恃此浩然之氣，生生長養，而它任自任然，不推不辭，成就了大功業，也不據名己有，衣被溫養萬物但不主宰它們。
常無欲，可名於小；
尋常日用之間，沒有欲望，至於至小而無內，故可以名為小；
萬物歸焉而不為主，可名為大。
萬物歸附依順它，但它又不作為主人，包容都到大而無外，故才可以名稱它為大。
以其終不自為大，故能成其大。
就是它到底都不以恃自己是大，更不自以為大，故所以才能成就它的大事業。
第三十五章 仁德 至仁至德
執大象，天下往。
聖人守一抱樸，掌握大道之至仁至德，天下萬物都移心歸往，天下的四維八表都依賴它而大蔚有成。
往而不害，安平泰。
大道所往攸宜，投入和靠近它都絕對安全，因為它不會害人害物，安穩和平孚泰。
樂與餌，過客止。
娛樂和美食，能使上路的過客，止步暫且留駐。
道之出口，淡乎其無味。
若用口舌去說出道的所以，就覺得道之為物，淡然無味。
視之不是見，聽之不足聞，用之不可既。
用眼睛去看它，卻不足以看見，用耳朵去聽它，卻又是聽不著，但是大道的功用，卻又取之不竭，用之不盡。
第三十六章 微明 機微顯明
將欲歙之，必固張之；
將想要收縮歙斂它，必定要固然將它張開使它盈滿；
將欲弱之，必固強之；
將欲想要去削弱它，必定要先把它強化起來；
將欲廢之，必固興之；
將快想要把它廢卻不要，必定要先把它振興壯盛；
將欲取之，必固與之；
將快想要取得它，就必須要先給它一些甜頭。
是謂微明。
這就是洞觀幽微，明察秋亳觸機於先的大智慧，而能秉正道理顯明微妙。
柔弱勝剛強。
柔弱是可以戰勝剛強。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
在水中的魚，是不可以脫離深淵而還可以生存的，國家的權力和武力，是不可以放置不理或交給別人的。
第三十七章 為政 無為之政
道常無為，而無不為。
道總恆常是無為無欲，而自定自靜，復歸自然的，而且又是無所不致其用，應當做的，又無所不能作為。
侯王若能守之，萬物將自化。
侯王如果能夠守持秉正大道的無為之體，無不為之用，天下萬物將自然地，沐淳風而得教化了。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
在這淳化的過程中，它們欲念妄起有所做作時，我就用無名的樸質，無名的原始狀態，無名的大道去收斂鎮撫它。
無名之樸，亦將不欲。
無名的原始狀態，亦將會無欲。
不欲以靜，天下將自定。
萬物無欲無求，回到守始古而歸無名的狀態，便會寧宓，天下一切將會自己自然然地從動歸靜，由亂返定，總歸安定於大同之境。
第三十八章 論德 德之所宗
上德下德，是以有德。
有上等道德修養的人，不是有心為德，去彰顯表揚他的德行，所以看不出有道德，因而德臻大全。
下德不失德，是以無德。
行下等道德的人，是有機心去為德，而且他的德行不完美，有心為德之餘，做事藏頭露尾，戰戰兢兢，惟恐失去了謹有的殘缺不全的德行，所以無德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
行上等道德的人，抱無為之心而更無意有所作為，行下等道德的人，做事是有所為而為，也就是做作行為是有機心和目的。
上仁為之兩無以為，上義為之而有以為。
行上等仁愛的人，辨事是沒有做作之心，上義的人，做事是有作為之機心，
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
上禮的人，有所為事，提倡禮教但是無人響應附和，於是卷起衫袖，舉起手臂膊胳，以表示見義勇為，義憤填胸去遊說人追隨他，
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
所以失去了大道而後找德去補救，失落了大德然後則求之於仁，失落了仁然後講求之於義，失去義理然後求救於禮教規範。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
而所謂禮，就是忠信走到了薄末亦是禍亂的罪魁禍首。
前識者，道之華，而愚之始。
能鑑前而識知事物將來發展，具先見之明者，乃是道的虛花浮果和表像，不是大道的本身，而且是愚昧的開始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。
所以大道者，處身立足於厚德的狀態，而不居於淺薄無德的行止，處理事情實實際際，不去賣弄花巧。故所以去其輕宨浮躁而取其穩重踏實，質樸無華。
第三十九章 法本-法道之本
昔之得一者，
從古而來，得一者道之本的有如下，
天得一以清，地得一以寧，
天得到道就清明，地得到道就平寧，
神得一以靈，穀得一以盈，
神得到道就聖靈，穀得到道就滿盈，
萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
萬物得到道就會生生不息，王者諸侯得道，他統治的天下就會堅貞正固。
其致之，一也，
它們致使的『清』『寧』『靈』『盈』『生』『貞』各以其一，統攝於一，
天無以清，將恐裂；
天不能失去了道，如果失去了道，天就不能保持清明，恐怕就要崩裂；
地無以寧，將恐發；
地不能失去了道，如果失去了道，地就不能保持平寧，恐怕就要崩陷；
神無以靈，將恐歇；
神不能失去了道，如果失去了道，神就不能保持靈聖，恐怕就要消歇；
穀無以盈，將恐竭；
穀不能失去了道，如果失去了道，穀就不能保持滿盈，恐怕就要枯竭；
萬物無以生，將恐滅；
萬物不能保持生生不息，恐怕就要消失滅絕；侯王無以貞而貴高將恐蹶。
「蹶解作顛撲。」侯王不能保持堅貞正固，恐怕就要國傾城傾，並失去他的高貴一切。
故貴以賤為本，高以下為基。
故所以高貴就是要卑賤作為它的本根，高尚是以下層為本基。
是以侯王自謂弧、寡、不穀。
所以侯王帝主都自己謙稱為，孤家、寡人、和不善。
此非以賤為本邪？非乎？
非乎？這還是不是都以卑賤謙下為基本嗎？難道不是嗎？
故致數輿無輿
故所以說人就車而數之，很多車的零件分開就沒有有車了。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
琭琭解作美玉的樣子。珞珞解作惡石的樣子。所以不願像翡翠美玉，為人所重貴，也不願像崢嶸礫石，為人所賤視。
第四十章 道用-道之為用
反者道之動，弱者道之用。
返本還元，向對立面轉化而至物極必反就是道自虛無至靜而發生，繼而又從動再還歸於靜的運動規律，虛無柔弱，無所不通，示人以弱就是道的為用的法門。
天下萬物生於有，有生於無。
天下萬物都是從有而衍生的，而這個有又從無而產生的。
第四十一章 始成-善始善成
上士聞道，勤而行之；
器根猛利的人，聽聞大道，由心往神慕開始，而去探訪履行，必定勤修苦學，由始到終。堅持實踐不懈；
中士聞道，若存若亡；
悟性和道緣都是一般的人，聽聞大道，則似明似暗，半信半疑，所以修持大道的時候若即若離，不能堅持到底；
下士聞道，大笑之，
走卒凡夫的人，聽聞大道，就會哈哈大笑，一任置之，
不笑不足以為道。
不大笑，就不足以證明大道的玄妙幽深，至理真詮，非一般人所能認識。
故建言有之，
故所以從前有人說過，
明道若昧，進道若退，
了明大道的人，就好像是表現得很愚味，進道精進的人，行止表現得好傢道心退化，
夷道若纇，
「纇解作崎嶇不平，原意是蠶絲上攪亂了的結。纇：音內。」大道平坦無垠，好像是崎嶇滿途，
上德若穀，大白若辱，
「辱解作汙黑的意思。」上德的人，是虛懷若穀的人。大明大智的人，好像汙黑暗昧，
猶如最潔白的東西看似是不潔白的樣子，
廣德若不足，
道高德廣的人，彷惚立德不厚，積德不足，
建德若偷，質真若渝，
「偷解作薄。渝說文：解作變汙。」道德修持得敦厚反而看似淺薄偷減，氣質純真澄明又好像是浮汙掠垢，不像又不著重質真，
大方無隅，大器晚成，
正大方直，反似沒有尖梭銳角，大器物大建設是要費心勞力，曠時累日，積久才能成功，
大音希聲，大象無形，
洪量的聲音，聽來反似無聲，事物具象到極點，反而看不見形象和輪廓，
道隱無名。
大道冥隱幽深無名可引。
夫唯道善貸且成。
始，一版本作貸，貸解施予，意即只有大道能擅長於施予而成就萬物。大道，才能一開始就秉其理於至善，一直去到終結也敬其善於大成。
第四十二章 道化-大道生化
道生一，一生二，
大道化生成混元之氣，其可名一，這混元之氣，流布廣施，於是轉化變成兩儀具象的陰陽貳氣，
二生三，
陰陽貳氣互衍互含，相交而生成保合太和，的成形氣質，人和器物也得此氣質而成形，於是架構成天、地、人，這三才之道，
三生萬物。
這三維空間的天、地、人，三才之道；用其已得的太和之氣，成其基本生化要素形、氣、質，演化廣生而成形而下的天下器界和萬物。
萬物負陰而抱陽，
萬物負倚靠攏陰方而含抱懷涵陽方，
沖氣以為和。
而此陰陽貳氣互相沖虛接觸統一起來，周流不息而至歸中和為用，用這個天下之大本的中，與天下之達德的和，使人民和萬事萬物，各得其宜，處於大和諧之中。
人之所惡，惟孤、寡、不穀，而王侯以為稱。
人民所厭惡的，不穀解作不善的意思。唯獨就是孤家，寡人和不善，但王侯將相，開口埋口也稱呼自己是孤家、寡人，並以此卑下之譽，沾沾自喜。
故物或損之而益，或益之而損。
故所以事物謙躬自損，而實受其益，或者天道厭滿惡盈，不喜歡萬事萬勸物過乎其益，大失中和之道，於是益增其益反而去減損它。
人之所教，亦我義教之。
前人給我這些教益，一版作我亦教之；我亦用這些道理去教化後人。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
橫豪霸道的人，不得好死，我就將這句說話的願則，開宗明義，承先啟後，作為教化的開始，並以之為座右銘。
第四十三章 尊柔-以柔制剛
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
天下的最柔弱的大道，或最柔弱的事物，能在最堅剛環境和事物中，走竄回還。
無有入於無間。吾是以知無為之有益。
虛無所有，但卻無處不入。我從這一方面，得知道無為的益處。
不言之教，無為之益，
不用語言，而只是用心傳默授，意會融通，自然無為的教化天下。不作強為，而以無用為大用，無為為宗極的益處。
天下之稀有者哉。
在天下間，能和它作一比較或相題並論的，畢竟很稀少了。(待續)
