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當筆者看到，在現代化城市寬敞的道路兩旁，一些機構像“統一口徑”般的安置在大門口或樓前小山樣的“風水石”時，心中總是不能平靜……
這些年來，人們對風水的認知，越來越深入，越來越明瞭了。其實，風水這個東西，並不是什麼神秘的問題，什麼玄虛的學問。風水，其實就是人們實實在在的對生存的環境好壞的講究。只不過，風水一詞是歷史辭彙延續過來的，與現代、尤其是所謂西方文明的話語，似乎有些不大協調。但其內涵用現代的話說，不就是什麼環境學之類，或是探討人們生存環境的學問嗎。
筆者曾在著作《選樓居家28法》的前言中說：“風水的內核就是人對自然界的選擇、規劃、協調與處理，使之有利於人的生存，以達到人與自然界最大和諧的學問。”協調風水的目的，其實就是兩個字：利人。
筆者在《選樓居家28法》裏的論點，雖然講的是居家選樓，但是放在團體、機構的佈局上，看著主權人的運氣，結合機構的性質，有的也是可以通用的。其中就有一節專門敍述當門山，這一節的題目叫《開門見山難言好》。該節文首即開宗明義的說到：“山，宜靠、宜護，切忌當門。當門則勢奪明堂，閉塞氣機，使居家主人運氣澀滯，矛盾重重，難以暢達，甚至還會發生意外。”
這些年來，由於人們對風水的注重，從而也引起了一些社會團體、機構對風水的關注。一些機構為了本身的利益、平安、和諧，往往的不惜重金，不惜遠涉，從一些大山深處，不辭勞苦的“請”來小山一般的巨石，美其名曰：風水石，一概的把它蹲在樓前或大門當央，以借重山石的威力，鎮宅求安。
筆者以為，人們都有一個趨吉心理，都想順順當當，求得事業、家庭的平安、康樂、有成，是無可厚非的。但是，在趨吉心理促成調整風水的時候，是不是按照風水的規矩辦的，還只是人云亦云的“無知大”般的“鴨子過河隨大溜”，人家安山咱也安山，反正都是一樣的，這其實是無知的表現。調風水，最怕的是“一瓶子不滿，半瓶子晃蕩”的“二腳毛”，本來對風水就連個一知半解也不到，卻大手大腳的張嘴就敢下定義，開“藥方”。這樣，不但于主人無益，甚至還可能造成不測。那家可以這樣的，這家就不一定可以這樣。千篇一律，巨石堵門，看上去氣勢浩大，威武逼人，殊不知，這樣卻犯了大忌。因為，他忘記了“主人”自身的主因和機構的性質。筆者在《選樓居家28法》的前言中還說：“不能孤立的只選擇所謂有利的客觀環境，而忽略了作為主觀因素的‘人’。因為，人是居家之主，是看樓選家的核心。離開‘人’去看‘風水’，不成風水。那種只論風水不論人，脫離核心的論點是荒謬的。”凡是拋開主人說的風水佈局，可以說是無知的，盡皆紙上談兵，好聽不好用。筆者以為，都是胡云！
風水的好壞，是因人、因時、因地而異的。尤其是因人，這是核心。因為，風水是以人為本的。這個人，就是指的主人。在家，指家主；在機構，指一把手；在國家，指國君；在全球，指首霸主。這個主就是無論家、無論機構，還是全球，都具有絕對決定權的那個人（職位）。那個人的運氣（以團體說，還要結合機構性質），適合當門一山，就做當門一山。如不適合，要是看到人家當門安山，也去學做當門安山，不但不管用，甚至還會適得其反，造成不必要的麻煩。別以為，開門見山是好事，那只是文人騷客詩文裏描繪的情感風景，只是畫家筆下巧思構圖的假託。其實，真正的開門見山，一般地講，在風水上還是犯忌的。真正的適合開門見山（當門安山）的地方（機構），依筆者看也只有囚系人的地方，當門一山，可屏蔽惡險之氣流散，使內部人群主體可以自消或運化不良氣息，使之優化，不致再侵害社會。再就是屠宰場所，不致於使慘烈的血光戾氣流出，傷及無辜。其餘的任何機構，都應遠離當門山，只有把當門山屏蔽的氣息流暢了，運氣才好順當。因為，機構不是自然公園，也不是險戾場所，不需要“曲徑通幽”的情調和屏蔽不良之氣。
“真理往前一步就是謬誤”。這句話告訴人們一個道理，凡事要有度，一旦失度，就是不對的。這個道理，也適用於風水。風水是有針對性的，它針對的就是機構的主權人（或家主）的運氣與機構的性質。調整風水，一旦偏離了針對“目標”，或拋棄了“以人為本”的原則，無論如何“認真”，如何“賣力”的去做，那結果也只能是與正確相悖的了。即如機構當門安山的“風水石”，如果安置不當，超出了“風水真理”的範疇，那怕是一絲一毫，也就成了這裏主權人和機構的絆腳石。此，不得不慎！
(本篇完，2013年8月30日撰於濟南 )
