道家文化(三十五) 文•宏泓道者抄錄(敕奉祖師泓道, 正统之道)
《道心秘藏》-part 3
第六章 道之靈性與因果律
「道」是至善的、萬能的，是天地之母。「道」者理也。「道理」者，屬於形而上的，不得以物體名之，也不得以物理解之。天下各大宗教均崇「道」以設教，是人生最高的指標。修道之謂「教」，指導人人走向正道，而以神道教之。易曰：「聖人以神道設教而天下服」。（復卦）因宇宙的事，有非人力可解者，非托之於神道不可。基督教新約翰福音：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」由此更可證明天下各大教均崇「道」以教也。
是故修道的目的是修「靈性」，什麼叫做靈性？「靈性」是道德、願力、修持、再加上「先天」的德行，四者結合成為靈性。靈性表現於生活中，為至善之德行。不過靈性也有大小，看你「道德、願力、修持、先天」的功夫為何而分別。其功夫大者則靈性高，功夫淺者則靈性低，最怕沒有靈性，人如無靈性，則渾渾噩噩。人與禽獸有何別乎？
禽獸之善者亦不乏靈性，靈性不是聰明，聰明人很多，不一定有靈性，但有靈性者都很聰明。
縱目觀之，舉世滔滔，其野心家，以兼並貪欲自豪，大戰爆發，殺人數千萬，如此「靈性」何在？其有殺人越貨或詭詐毒害者，其「靈性」早已泯滅。修道者，修此「靈性」也，將欲念去掉，靈性自然出現。所謂「道」者，為一靈明之虛體，故靈明為靈性之表現於外者，靈性當然屬於光明的。
靈性光明，自有其「因果律」，有「道德、願力、修持、先天德行。」此即靈性之因，有了「靈明」即靈性之果。怎奈，世人多不相信有「因果律」，認為因果報應是虛無的，故一味胡為，不願修道。娘今用科學常識，來闡明「因果律」，以喚醒世之執迷者了悟而不敢作惡，以收向善而修之功。
「因果律」就是宇宙萬物所受之限制，因果律來自波動力學，宇宙為波動，故宇宙之運行為曲線不是直線的。其「起」為「峰」，即是「因」；其「伏」為「谷」，即是「果」。所以為善自有善報，作惡自有惡報。人間善惡事，完全由人自己造成的，所以，人必須要切切注意。千萬不可走錯了路，差之絲毫，則謬之千裡，想要改變也太難了。古人之「戒慎恐懼」，就是因為這個關系。修道的最大目的，就是「使自己不犯錯誤」。
老子云：「天網恢恢，疏而不失。」天網者代表宇宙的總體，萬有均在總體中，好似一張網籠罩著大地，一切均在它的控制中，不能脫逃。天網者天秩也、天命也，誰也不敢違抗的。天秩者，天之秩序也，亦即天道也。從星球之運行及萬物之生育，知確有天秩之天道，當相信有「因果律」，這是藉科學的說法，不是隨意的，因果律不是迷信的，是由自然現象觀察出來的。
第七章 道之天秩
天地之母，創造萬物的「道」，非陰非陽，可稱中性，在這個境界裡是永生的，無善無惡、無長無短，此即所謂「天國」，亦即「真宅」，所謂「永恆之家」。語雲：「天是一大天，人是一小天。」就是說：萬物由「道」而生，每人都是「道」，修道者，希能重返於「道」，是以有先天道、後天道之區別。先天道者，未變之道也；後天道者，已變之道也。人間世為後天道，無極為先天道。易經曰：「一陰一陽之謂道」，此乃後天道，故易學所講者，偏於後天道，是以有「像數」之說，然則修先天道，何以別乎後天道呢？
修先天道，必須擺脫人間世的一切欲望，所謂形而上之「無為」也。「塵世」即後天道，後天道也不是不可修，不由後天道修至先天道，焉能「歸真反璞」。修後天道，也可有所作為，不過，後天道是在矛盾中，永遠受矛盾的約束，而不能自由，如生死、成敗、名利、窮通都是不免的，魔鬼也自然產生，因人有肉體，肉體有感情，所以喜怒哀樂隨之而起，此魔道之所以存在也。魔來自陰陽，陰陽既然不免，故人生的禍福也不可逆料了。
是故，道有「天秩」，天秩者，天命也。宇宙運行的秩序，亦即自然運行之法則，亦可稱之曰：「軌道」。如地球繞太陽，距離有遠近，乃有四季─春夏秋冬之分。地球何以繞太陽而行？此乃是太陽與地球「吸斥」二力之平衡故也。太陽對地球有吸力，地球對太陽有斥力，最後形成一個軌道，此乃先天道之軌道。今日天文學家算的很仔細，推至月球繞地球，也算的很清楚，所以可登陸月球，絲毫不差。此乃道之天秩，運行至正無偏，故天文學家始得算出確准者也。
後天道亦有天秩之軌道，如「人倫道德、三綱五常」皆是後天道之秩序，人若不遵守秩序，則君臣、父子、夫婦、長幼無序，君不君、臣不臣、父不父、子不子、夫不夫、婦不婦，則天下大亂矣。
譬如：飛機之飛行，有一定之航道，如不遵航道而飛行，則易發生相撞。如火車之行駛，有一定之軌道，若不遵軌道而行駛，則易發生脫軌事故。汽車如不遵守交通規則，而專走旁門左道，則易發生車禍，是故天有天道，地有地理，凡不循道理而行者，皆是違背天秩之旁門左道也。
或曰：上天既然降「道」於世，何又降「魔」以擾亂修道者之心志？須知「玉不琢，不成器」之義，道若無「魔」不成「道」。修道者，若不經過「魔考」之考驗，則其道心不堅，道果不進也，所以，凡修道者，不論修先天道也好，修後天道也好，必須遵守天命，循天秩之軌道而修，堅志不移，則道不進、果不成者，未之有也。萬物均由道生之，道善乎？曰：道非善、非惡。在道之本身，無所謂善惡，善惡乃起於後天，由人自作耳。
第八章 四質合成以修道
修道要「四質合成」，何謂「四質」？體、心、氣、神者也。各家論述：有修道首在「心」，有偏於「氣」，雖都不錯，但忽略其它三質，故多有偏執，未臻盡窺大道堂奧。何以體、心、氣、神謂之四質？蓋以融合可成一體「道」，分解各成質子而名也。娘將「四質」逐一詮釋，以開悟諸兒女。
「體」－即身體，世俗區分人際稱謂，即「我」者也，但不能執於「我」相，因為這個「我」，只是要達到「無我」，而至與宇宙大自然融會成一體的基本踏石。修道就是修身，體為基本要素，是以要尊重此身，但不是陷溺於珍惜，也不能流於想借重肉體，制造一粒金丹，以期永生，也不要以壓搾肉體，想開一朵「道」的奇葩。尊重身體而符合修道之旨，有下列幾個要件：
(1)健康，身體某部份有疾病，應速治療，患病在身，會影響心理的正常及修道必須的活動。
(2)定時之運動，使血脈暢通，心室才不受阻礙。
(3)日常接觸須守正，不以污穢罪惡而使身體受損。居所需清靜，保持空氣流通。
(4)睡眠需充足，養精蓄銳，使身體新陳代謝正常。
「心」─主管變化，在變化中，不能讓它脫出正軌，所以思緒的變化，不能「執著」。但是這個「心」的變化中，必須有賴於「氣與神」的後盾。
「氣」─動力也。氣合於心，始能收變化之功，氣如電、針灸以電子偵查器，查穴之所在，即明證也。氣是動能，仰之萬物能活，亦得發展茁壯。
「神」─四質中最重要者；無神，心失之變化，氣失之動能。娘舉一例：宇宙飛船何以能夠圓滿的達成進入太空飛行之任務？船（體）飛行中的操作（心）及動能所用燃料（氣），可是最重要的卻是制造飛船的人（神），由此可資明證也。
分析四質內涵後，再解釋其用：「體」須健始得實踐道理之所得；「心」須正始得變化無偏差；「氣」須馴始得動力不暴躁而定；「神」須守契於萬像之母，進於道也。此「健、正、馴、守」是四質合成而證於道者也。總此而言，體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於體，循環聯系，一氣呵成，將綿綿不絕矣！
第九章 執慧歸真
修道原則性的主題「執慧歸真」，玆細加剖析這個名詞的意義。「執」不是固執、偏執的肯定義，而是啟迪認定。「慧」是智慧。所以「執慧」之意，就是以智慧的啟迪而善加運用，庶幾達到由智慧探索出一條光明大道。所謂「歸真」，其意有二：一、世之諸兒女，必須明悟，人的原靈哪裡來？二、既從那裡來，就必須回到那裡去。
修道的意義及其最終之目的，乃在企求人生於世，步上正路而達到「超生了死，脫離宇宙大輪回之境界」。因為世間的一切景物、情欲，在靈的空間裡，俱是「假像」。所以惟有「歸真」，才能擺脫這一切假像所產生的引力，而穿越這一層束縛。如老子所云：「吾所以有大患者為吾有身，及吾無身，吾有何患？」因為這個「身」，帶來了「七情、六欲」，以今日生理學分析，身體除了普通感官之神經系統外，尚有內分泌及腦電波更為嚴重。所以老子之患有身，乃「慧」而有所覺悟問題之存在。及至「無身」，在此非指毀身，若身亡基毀，一切俱空，則何能言及其它。是以故，其『無身』乃是突破了「假像」，邁進「真」的境界了。
然而，天縱奇才、靈敏過人之質者少，以老子的修為，世之諸兒女能及者鮮矣！但後天是因，先天是果，欲求達到「道」的最高境界，卻仍可由後天的修持，以彌補先天的不足。
「執慧歸真」是一個總體過程的啟示大目標，俾使世之諸兒女如何去體認「道」的精髓，這就是「執慧」。因為「道」在日常生活的周圍范疇內非常廣泛，處處都可以發掘出祂的真理，可是有正，亦必有其反，「道」與「魔」是並存的，如同迷魂陣，看似條條俱是通路，可是卻能引人入岔路，若能奠定了「執慧」的工夫，也就能打破了偏見。
老子的「玄同」、莊子的「齊物」，都是力主打破偏見的立論，惟有打破偏見，才能有朗然的智珠。塵世的形形色色、林林總總，都是後天的矛盾所形成，亦即陰陽相激相蕩，由此兩個力量漩渦的運行，所以變化無常也。是故，人生於世容易產生偏見，欲求打破偏見之法，必須從偏見中尋求真理，如老子的：「反者道之動，弱者道之用。」從後天的矛盾中尋求平衡。然則修道之過程，有如：
儒家之「執中貫一，修心養性。」以達「忠恕」境界。
道家之「抱元守一，存心煉性。」以達「感應」境界。
佛家之「萬法歸一，明心見性。」以達「慈悲」境界。
耶家之「默禱親一，洗心移性。」以達「博愛」境界。
回家之「清真返一，堅心定性。」以達「清真」境界。
此皆是「執慧」之工夫，必須恆毅修持，就可達到「道」之最高境界，希勉而修之。
第十章 結論
「道」之進修，不僅合乎中國人的生活要求，即任何國家的人民也都適合，修道是無國際與種族的分別，修道是補助人類生活的缺陷，使人人走向光明快樂的道路，不過各種民族有其不同的修法，但其宗旨是一個「至善」，雖然路線不同，最後歸宿是一樣「反璞歸真」。
中庸曰：「修道之謂教」。修道必須強調修持與實踐，修道有學而知之者，謂之：「自明誠」，有生而知之者，謂之：「自誠明」，一般人均是學而知之，故必須自己用功夫，就可進於道。
老子曰：「域中有四大，道大、天大、地大、人亦大。」人與道、與天地，並稱四大。所以修道者由「人道」著手，而修「地道」，然後修「天道」。修天道者，應由「性命雙修」，始得「超生了死」，而可證天道之無上境界。人道之修持
人道以人為本位，一切皆由我做起，自己身心清白，才可以敬神，才可以修道。「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」道在生活中，當從改善生活做起，這就是「誠意、正心、修身也。」
修道須知：「行遠必自邇，登高必自卑。」腳踏實地，往前邁進，才不致落空。所以「本立而道生」，立本為修道之基礎，如不從此處下工夫，則永無成道之日，須知「道」在邇，何求諸遠？修道只是「修身」，身外無道，「孝、悌、忠、信」便是道也，從此可知修「人道」之基本精神。地道之修持以兼善天下，佈施、造功立德，便是進修地道之功夫。既修成人道，便當發救世之宏願，不能以自救為了事，而應再救眾生，所謂「修己度人」，故不能兼善天下者，亦不能獨善其身也。成聖神、成仙佛，應獻身社會，殺身而後成仁，舍身而後取義，佈施濟困，行善立功立德，內修固然重要，外功也極迫切，凡有大犧牲者，必有卓絕的精神。驚天地，動鬼神，方可不朽，此即孟子所說的「浩然之正氣」，亦即「良能」也，修道者，當發揮此良能，而後可與天地相合。天道之修持以性命雙修，期超生了死，便是修天道之功夫。須知「性命雙修，超生了死。」是進修天道，最高之境界。既能超生了死，則可「贊天地化育，與天地參」是同一境界也。大學之「在明明德」，明德即「良知」，明明德即「致良知」，明德者為天賜之一點性靈，性靈不滅，即成聖成賢，此乃修天道的重要功夫。天道之性命雙修：「體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。」本此四段進修，即是性命雙修，加之人道、地道所修成之內聖外王之果，就可臻於性命雙修之最高境界─「超生了死」，其靈性永久光明而不滅也。（全書完）
跋
兩儀定位，即肇陰陽，天覆地載，人處其間。娘放下九六原靈於凡塵，稟天地之靈氣而化育，生生不息，造成世界，萬物之中，惟人為萬物之靈。
人之初，其先天之靈性本是善良，降落於凡塵，受後天環境之燻陶，習而其性相遠，善惡之別，由此而分，是故，順天而行者必昌，逆天而行者必亡。嗟乎！九六原靈，僅有四億修成正果，尚有九二原靈，生生死死輪回之中，能知行善修道而成道，返回無極故鄉者寥寥無幾，每思及此，憂心如焚，不忍坐視諸兒女沉迷於紅塵苦海之中，而不能自拔。雖上天有好生之德，大開普度方便之門，處處開堂，方方闡教，怎奈，學善難，習惡易，覺者自覺，迷者自迷。娘為挽救痴迷之輩，仍不得不將無極之秘本「天道奧義」著作於先，「道心秘藏」著作於後，期以喚醒諸兒女早萌善覺，勤修大道，認理歸真，脫離輪回，免罹浩劫。此兩部無極天書，句句皆含玄機，篇篇皆藏秘奧，娘為使讀者易悟，乃以淺白文句，闡明修道之理，希世之諸兒女體念為娘一片苦心，詳為研讀而修之，聊述數語以為跋。
天運甲子年梅月望日天母至尊無極老母 跋
