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大道康莊 (1)
天母至尊 降序
嗟乎，眾生靈一落凡塵，受三毒之害，迷其本性而不悟，願沉淪於紅塵苦海之中者眾，忘卻極樂之家鄉，而不知修真以養性，立德以造功，不知天堂之大道可行，卻認地獄之末路為康莊，良可嘆也。
自三皇五帝一道仁風，直傅至堯、舜、禹、湯、文，武、周公，均以五倫八德治世化民，敦化美俗，可謂昇平之世。自周末以後，至於今數千年，棄道德而不顧，重財利如至寶，致成亂世，雖有麒麟之現，孔子，老子之生以濟世，怎奈人心不古，世道澆漓，善者寡，惡者眾，致觸怒上蒼，剋星下降，修羅墜凡，鬼動人殃，天災地變，兵戈不息，厲氣沖天，結孽障何時或已，余愛子心切，憂心不已。
今幸玉皇大帝，不忍群生沉淪而不拔，聿思挽救，特降旨南天直轄武廟明正堂著作「大道康莊」一書，以闡揚大道真理，啟發倫理道德，挽轉入心向善，冀仁心見性於早日，期智者以陋風導為善徑，挽狂瀾之既倒，作中流之砥柱，其用心之良苦，實難能可貴。
茲是書既已著竣，作為鸞友雜誌奉天命而創刊十週年紀念之聖書，特降此懿旨一道，以為序。
天母至尊降筆於南天直轄武廟明正堂
天運戊午年陽月望日
地母至尊降 序
玉皇上帝降旨於南天直轄武廟明正堂，扶鸞著作「大道康莊」一書，命聖佛仙神下凡，共扶鸞筆著作，以闡明大道康莊之「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」期使世人讀而了悟，遵奉而行，作為人之準繩，教化之藍本，實是當世一大聖書也。
「大道康莊」聖書之著，乃諸高真嘔盡心血之作，非一般批風弄月之雜詠可此，希世人，善而讀之，修而行之，務期人人向善，進而世界可大同也。
世人應體念天覆地戴之恩，勿辜負已得人身而生中土，依據大道康莊之聖書，勤修實踐，則成佛成仙不遠也。
茲值此書付諸鐫梓，特降懿旨一道以為序，並作為「鸞友雜誌」奉天命創刊十週年之紀念。
地母至尊降筆於南天直轄武廟明正堂
天運戊午年陽月望日
太上道祖軒轅黃帝 降序
吾自鼎湖龍馭，白日昇天，遺訓大道於世，期望子子孫孫，以作為修身、齊家、治國，平天下之範本。五千年來，歷代均有發揚光大，怎奈，近世紀來，夷風亂俗，道德淪亡，惡習重重，埋沒天良，倫常盡失，嗟嘆不已。
今幸南天直轄武廟明正堂，奉玉旨揮鸞著作「大道康莊」之聖書，以闡明大道真理，教化人人向善修齊，回復古風道德，力挽狂瀾之既倒，盡作中流之砥柱，實是社會教化之良書，亦堪作為教育子弟之教科書。
茲值該書付諸剞劂，即將問世，作為鸞友雜誌奉旨創刊十週年之紀念，特述數語以為序，並祝「鸞友雜誌」奉玉旨創刊，已屆十週年之紀念。
太上道祖軒轅黃帝序於南天直轄武廟明正堂
黃元四千七百十三年陽月望日
玉 詔
本堂主席文衡聖帝關 登台
聖示：恭接玉詔，命福神十里外接駕，城隍五里外接駕，神人排班候駕。
欽差大臣太白金星 降
詩曰：玉詔頒來明正堂。須知大道是康莊。世人昧盡良心性。喚醒迷蒙學義方。
聖示：宣讀玉詔，神人俯伏
欽奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居尊而鑒卑，每以蒼生是念，奈時逢叔世，人心不古，世道澆漓，明爭暗奪，貪而不厭致世界干戈不息，生民塗炭，查其原由，皆因棄孔孟之道而不修，崇科學之文明而自滿，男不遵三綱五常，女不守三從四德，敗壞良好風俗，昧盡善良天性，致觸怒天顏，疊降災劫，蒼生尚不知悔改，良可嘆也。
但，天心本有好生之德，不忍坐視蒼生沉淪浩劫而不救。茲據南贍部洲中華民國臺灣省臺中市武廟明正堂主席關卿，奏請著作善書一部勸世，其顏曰：「大道康莊」闡明大道真埋，以導眾生邁進康莊之大道，發揚人倫道德，摒除迷信而歸正道，挽轉狂瀾，作中流之砥柱。
朕龍心大喜，特准其所請，即日起敕命三界聖佛仙神應聘效命飛鸞著作，此書限十個月完書繳旨，作為鸞友雜誌創刊十週年紀念叢書之一，茲敕派著作「大道康莊」善書，神職如下：
奉旨 監著「大道康莊」善書 至聖先師
奉旨 督著「大道康莊」善書 元始天尊
奉旨 著作「大道康莊」善書 總校正亞聖孟子
奉旨 編著「大道康莊」善書 廣成子
奉旨 著作「大道康莊」 正主席本堂文衡聖帝
奉旨 著作「大道康莊」 副主席本堂孚佑帝君
奉旨 正巡察 張桓侯大帝
奉旨 副巡察 南天趙天君
奉旨 監理鸞務 南天王天君
奉旨 馳騁神 中壇太子元帥
奉旨 記功神 觀世音菩薩
奉旨 記過神 天上聖母
奉旨 司禮神 城隍尊神
以上務希神人各盡厥職，勿負 朕意，書成之日，論功升賞。欽哉勿忽叩首謝恩。
天運戊午年花月念捌日
大成至聖先師孔子 降
論「大道康莊的本質」
大道者：「宇宙自然之定理，人類之生命，社會生活生存之規律，謂之大道。淺言之，天理良心也，大路也，道德也。順天地自然，無違天地定理曰道。良心所發之天性曰德。
大道亦曰：「天道」，天道猶云：「天理」，疏云：「天云道、地云理、人云紀。」據此，天道即天理也。天道玄遠，惟德以應之耳。
康莊者：「五達謂之康，六達謂之莊」，猶言四方八達之平坦大道也。
然則，大道康莊乃四方八達之平坦大道路，既是宇宙自然之定理。其所表現者有八大美德，曰：「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」，此乃人生天地間，不可一日或離，可離非道也。淺言之，此八德乃人人必經由之道路，必須遵守之準則也。
世人若能認清康莊之大道，省察自身之品行，勤修八大美德，終身實踐而奉行，則內外雙修可得，以達內聖外王之成果，希聖希賢，成佛成仙，有何難哉。
玉虛宮元始天尊 降
論「學道、修道、成道」
道者，理也、路也，人生生活之準則也。是乃人人必須遵守，必須經由之大道路，是故，道者不可須臾離也，離者非道也。
人之初，性本善，性相近，習相遠，此乃「三字經」之起句，文字雖淺白，其含義甚深也。蓋言人之本性，生成均是善良，待其長大所學之差別，而其性就有差異也。所謂：「近朱者赤，近墨者黑」是也。
學道：即學步也，學習道理也，依據大道之八大美德，按步而學之，謂之學道也。猶如幼孩之學步，逐步戰戰兢兢學而行之。
所以「學道」之好處：乃自然能生出棄暗發明之心理，對於輔助治安之不足，防範內在犯罪(造業)之心理，以及犯罪後之自悔，均能發露出善良之心性而覺悟，而悔改，而製造機會去行善，以彌補既往之過失，此皆學道後，始得發出人之善性。
修道：世人未能了解「修道」之意義者眾，咸認為修道是一種修學道法之類，故以修道為迷信，此實錯誤之見解也。
修道之宗旨，不僅是行功渡眾了愿而已，實要修明八德之道理，省察自己之品德，認清正路，發揚天理良心，發掘善良之人性，養成仁慈博愛之德性，而產生「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」至情憐憫之心情，摒棄可恥之罪惡，救己救人，度己度人，克己復禮。
故修道，必須功果與品德，相輔相成，自身品德，未能端正，何以端正他人。則修道之要，務須省察其日常之品行，慎獨而篤行，勿怠忽慢，本著天行健，君子以自強不息之精神，希聖希賢，以達內聖外王之成果。
成道：修道者，修至「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」之八大美德，熔合於本性，一舉一動，不違乎八德之境界。而性命達到雙修，內聖外王之成果，能得明心見性，則道已成矣。
有詩為證：
詩曰：大道無私秉正公。勤修八德始而終。
成仙成佛無難事。只在堅心肯用工。
又詩：內聖外王果已盈。明心見性自分明。
古來成佛成仙者。大道康莊任爾行。
又詩：世異羲農百感生。良心天理失光明。
康莊大道無人走。地獄乏門竟直行。
又詩：發揚善性挽頹風。八德勤修進大同。
聖佛仙神齊降駕。闡明真理啟愚蒙。
本堂主席大衡聖帝 關
詩曰：天恩浩蕩澤蒼生。大道匡扶志不更。
八德四維勤奉守。明心明理自光明。
其二：大道康莊若著成。神人用命感天京。
願期諸子勤而勉。日夜效勞表至誠。
其三：玉詔高懸明正堂。著書普化德堪揚。
諸生用命毋辭苦。不畏風霜志益強。
其四：喚醒迷津步正途。從茲大道好馳驅。
修身修德修功果。成佛成仙自可圖。
聖示：本堂奉旨著作「大道康莊」乃闡明大道之真詮，是求道學道修道者，必讀之聖書。
呂祖師 降
論「今之勸化」
上天大開普度之門，為挽轉世道人心向善，聖佛仙神下凡人間，處處開堂，方方闡教，用盡苦口婆心，藉飛鸞降筆，以詩文勸化人心向善，繼而引用案證，闡明因果報應，或藉陰司審案，或描寫天堂之極樂，地獄之慘苦，以儆人心棄惡而從善，可謂用心良苦，怎奈人心還是執迷不悟。
上天為鑒及人心之偽詐，若一味依照既往之度眾方式而行勸化，已失去功效，咸認為過去鸞門之勸化方式已成為古老，而不符時代。今之勸化，必須摒除迷信，引迷入悟，以真理啟發仁義禮智信，開悟眾生之善性，使其了悟大道乃是康莊，必須勇往直前。
除維繫斯文一線之不墮，而提倡詩學外，其他應以儒為宗，以神為教，發揚光大吾祖先黃帝之遺緒，而勵行孔孟之道，此乃現今之勸化也。
廣成子仙翁 降
詩曰：廣結善緣喜再來。成仙成佛上瑤臺。
子書大道康莊著。化俗移風覺路開。
其二：奉旨重來著善書。康莊大道好行車。
世人奉讀能遵守。後福無窮信不虛。
聖示：吾，歷朝下凡度眾，有：「朝問道，而夕成道者」，有聽吾言「修善政者」，有「化干戈為玉帛者」，有「改過行善者」，有遵吾訓「事業成功者」，有「化猜疑而修好者」。
吾這次再奉玉旨下凡，編著「大道康莊」善書，闡明大道真理，勸化世人，願人人上體天心好生之德，勤修「八德」以挽轉頹風，為人應：行仁履義，克己復禮，發揮智海，精忠報國，孝順長上，清廉守節，以進大同世界，須知人身難得，勿枉生在中土也。
又示：世人若能上體天心，念三界聖佛仙神，不辭辛苦，沐雨櫛風，嘔盡心血，降鸞著作「大道康莊」善書之熱忱，廣為助印勸世，造陰功積德，則上可蔭其九玄七祖超升，下蔭子孫發達，實造功果良好機會。如有人，敢毀謗此書，阻人行功立德，則將受天譴，打落阿鼻地獄，永不超升也。
南海紫竹林觀音大士 降
述「大道康莊之謂仁」
仁：親也。中庸：「仁者人也，親親為大。」論語：「汎愛眾，而親仁」。有仁德之稱。親切之謂也。
「仁」乃天下五大教，教理之源，儒教曰：「仁德心」。道教曰：「善良心」。釋教曰：「慈悲心」。耶教曰：「博愛心」。回教曰：「惻隱心」均不出於「仁」也。
所以「仁」就是心德，亦即是天理良心也。聖人曰：「萬物同體，惻隱之心，仁也。」孔子曰：「克己復禮，為仁」就是去了私心，博愛及眾，濟人利物者，為仁也。亦郎佛之慈悲與佈施也。成人之美，亦曰仁也。
世人有意勤修「大道」者，必須由「仁」修養持久。人與人相處，要有親切和氣的心意，有了親切和氣的心意，發出於外表者，則有愛人，敬人的行為。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。此即「仁」之發端也。
凡有仁心者，常存成人成己的美德，絕無自私自利的心意，彼此視為一體，同存親愛之心，此心乃仁慈、善良、博愛、惻隱、慈悲之心德也。
行仁的方法：乃先修養自己，而后達於待人接物的地步。所謂：「己立而后立人，己達而后達人，推己而后及人者也。」孔子曰：「己所不欲，勿施於人。」此即仁也。「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」此即仁心之發現也。
欲達到仁心之發現，必須完成五大美德，此美德即「親、寬、恕，慈、惠」也。
親者，親愛也，親切也。
寬者，寬宏大量也。寬宏如太虛，度量如海深。能忍人之謂也。
恕者，推己及人，立仁成人，同情他人，恕之於人，恕之於物也。
慈者，慈悲也，上安下，上愛下也。悲天憫人之心也。
惠者，仁愛也，恩也，佈施也。
此五大美德，既能完成，則康莊大道可行，絕無阻礙也。願世人，善為行之，則「仁」成矣。
聖示：吾佛奉旨任職為著作「大道康莊」善書之「記功神」，凡有下記之事項者，均予秉公，記其功，以奏上天廷。
一、三界聖佛仙神降鸞扶筆，協著「大道康莊」善書者，每次降鸞，記五大功。
二、鸞下生在著書期間，效鸞至誠者，每次記五功。
三、代為宣揚，勸人閱讀「大道康莊」善書者每次記二功。
四、樂助印刷費，印行「大道康莊」善書單行本，廣為贈人閱讀勸世者，每冊記五功。
五、勸人助印「大道康莊」善書者，每次記三功。
亞聖孟夫子 降
述「仁之表現」
「仁」有仁人，亦有仁獸。仁人者，聖人也。仁獸者，麒麟也。
「麒鱗見，聖人出。」在周朝時代，曾出現麒鱗，故有聖人孔老夫子之誕生也。
麒鱗生成麋身，牛尾、有一角，雖有武備，而不為害。其行步也，不履生蟲，不折生草，故稱為「仁獸」。麒麟尚有好生之仁心，人為萬物之靈，豈可無「仁心」而不如獸乎？
是故，「戒殺放生」乃仁之發端，有仁心者，始能為之。君子對於禽獸也，見其生，而不忍見其死，聞其聲，而不忍食其肉，此乃「仁」心也。所以「戒殺放生」乃行仁之一，願世人，應體上天好生之德，「戒殺放生」以免多造殺孽。
凡力行「戒殺放生」者，則有：「親、寬、恕，慈、惠。」五大美德也。
有詩為證：
詩曰：仁獸麒麟尚好生。生蟲不履草無驚。
驚心殺戮無人道。道入康莊善自明。
顏淵夫子 降
行仁引證：「夏禹治水」
夏禹王，乃夏朝開國之王，顓頊之孫，鯀之子也。姓姒氏，其號曰：「禹」，亦曰：「文命」，初封為「夏伯」，故亦曰：「伯禹」，治水有功，受舜帝禪立為天子，即以初封之地，「夏」為國號而有天下。史稱「夏禹」，又稱「夏后氏」，建都安邑，崩於會稽。即民間所敬拜之三官大帝中，「水官洞陰大帝」是也。
在古代堯帝時，因無防水設備，若逢大雨，則變成洪水泛濫，百姓被水淹沒者，田園厝宅被水淹流者，不計其數。堯帝乃命禹之父「鯀」治水，經過九載，因治水不得其法，致每次失敗而無成功。至舜帝即位，再命禹繼承父業，治理天下之洪水。
禹乃抱定濟民利民之仁心，立志要完成其父所失敗之工作，乃隨時率領一班治水人員，參考其父親過去之失敗原因，改變治水方法，疏通水道，鑿河導水，將洪荒一向未平之水，導流於大海，開山鑿河，日夜辛勞，夜住山間破爛土屋，以粗菜糙米飯充飢，在睡眠之時，不脫鞋而臥，衣不整理，手帶塵垢而結繭，擦破腳底，雖如此辛苦，也不厭倦而勤加奮發，在治水十三年之長久時間，僅有三次經過其自己家門，亦不進去休息。禹王加此不顧自身之安危，而以天下之憂為己憂之仁愛精神，所有治水工作人員，都被其感動，更加努力工作，因此而築成中國九大河，將洪荒未平之水，及下大雨後所積成之洪水，全部引入大海，又將天下之地，劃分為九洲。從此人民安居樂業，田園厝宅，都免受洪水之患。
禹王治水，為公而忘私之精神，實發自拯救萬民於苦難之中，充分發揮其「仁心」此乃夏禹王之「以天下為公之大道精神」也。
禹王有此堅定之「仁心」，捨私為公，治平天下之洪水，拯救國民於水患之中，故受萬民之愛戴，其仁德流芳萬古，死後為神為聖，享受千秋俎豆者也。
願世人，應仰學大禹王之「大道精神，以天下為公。」發揮人之善性與仁心。
有詩為證：
詩曰：治水豐功自古傳。仁心大道德無邊。
憂民憂國憂天下。捨己為公氣浩然。
詩曰：禹王治水抱仁心。功德流傳直至今。
三過家門而不入。為公天下感恩深。
詩曰：大道精神孰與儔。治平天下水洪流。
十三年裏嘗辛苦。為國為民劃九州。
詩曰：水官大帝列三官。聖德佑民磐石安。
俎豆千秋煙火盛。虔期濟世挽狂瀾。
太乙真人 降
論「大道之玄奧」
老君曰：「大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰『道』。」
夫，大道者，本是鴻濛未判，天地未開之前，有幽遠之元氣，聚集而為「玄元一氣」，謂之「大道」。是故，大道乃無形、無情，無名者也。然則大道無形，為何能生育天地呢？大道無情，為何能運行日月呢？大道無名，為何能長養萬物呢？茲逐條說明如下：
④大道無形，生育天地
自無極生出太極，由太極再生出兩儀，兩儀未分之前，其氣尚是混混沌沌，其氣即是玄元之氣，聚成而為一氣也。此玄元一氣，始啟開自然之氣，而分成陰陽之象，始定位乾坤也，故乾為天，坤為地也。
大道既是玄元一氣，當然無形質之可見，而生育天地者，乃生為生化，育為含養。混沌初開，乃奠定乾坤，氣之輕清，上浮者為天，即陽氣、謂之乾也。氣之重濁，下凝者為地，即陰氣、謂之坤也。是故，天之系統乃開於子時，其輕清之氣，有一萬八百年，其氣上浮而為天。地之系統乃開於丑時，其重濁之氣，有一萬八百年，其氣下凝而為地。此乃大道生育天地者，亦即大道之仁，之義也。
然則，大道無形，生育天地，何謂仁義耶？蓋大道有仁心，大公無私而肇啟天地，天能覆物，地能載物，萬物眾群生，盡受覆載之恩，此乃仁也。生出陰陽之氣，而定位乾坤，萬物秉氣而化生，世界從此而造成，此乃義也。
④ 大道無情，運行日月
大道本屬先天，無聲無臭，情者本屬後天，有作有為。無情是無為之道也。以大道之無為與作為而旋轉週流日月，以普照天下，運行日月，而不越軌，為天地之定理，是故日月與五星，謂之七政，乃天之精華也。此乃大道無情，運行日月，亦即大道之禮與智也。
然則，大道無情，運行日月，何謂之禮智耶？蓋大道運行日月，一年三百六十週天，均守軌道而運行，絕不越軌是為禮也。日為金烏，月為玉兔，四季春夏秋冬之來往，均無虛照，是為智也。
④ 大道無名，長養萬物
先天大道，何謂無名，因大道乃無形無象，無始無終，有何名字乎？故，強名曰道。長養萬物者，長為長生，養為養育也。萬物是胎卵濕化，昆蟲草木之類，皆得先天之氣而生，此乃大道無名，長養萬物，亦即大道之忠孝廉節也。
然則大道無名，長養萬物，何謂之忠孝廉節耶？蓋大道無名，無始無終，不變不易，是謂忠也。長養萬物，是為孝也。萬物之胎生、卵生、濕生、化生，昆蟲草木之類，凜天地之氣而生，絕無苟且之處，是為廉也。胎卵濕化四生，各循其生，絕無胎生之類，變成卵生者，亦無變為濕生化生者，是為節也。例如：種瓜得瓜，種果得果，絕無種瓜而得果者也。
所以大道本是康莊，其本質所表現者，有仁義禮智忠孝廉節之八大美德。世人若肯回頭向道，必須修此八大美德，則內聖外王，必有成果，成仙成佛不遠也。
南極仙翁 降
詩曰：學而時習悅何如，溫故知新信不虛。
願爾諸生加勉勵。勤修大道意安舒。
又詩：大道康莊本自然。勤修八德必心堅。
時機迫切應開悟。成佛成仙在眼前。
又詩：破除迷信正心神。切莫犯貪更背仁。
大道康莊應邁進。修身修德好為人。
又詩：代天宣化執桃枝。禮義之邦盛禮儀。
庶子慇懃修大道。鸞門正是好明師。
又詩：人生不過幾春秋。大道康莊趁早求。
莫待光陰推歲月。空留白髮恨悠悠。
又詩：聖書今日降天京。有此導師度眾生。
玄理玄機參造化。康莊大道永光明。
聖示：「大道康莊」善書之著作，乃天降此聖書以啟化眾生，此書之玄理與玄機，可參天地之造化，實是修道者之明師，凡修道者應及早虔求，希勿蹉跎
歲月，若能了悟時機已迫切，速修大道之真理，則成佛成仙將不遠矣。
太上李老君 降
述「大道康莊之謂義」
義：宜也，謂事之合宜也。孝經云：「夫孝，天之經也，地之義也。」亦即不苟取捨，能繼時宜之謂也。
「義」乃理之合宜而當行，必知天理之正，人情之欲。辨別正邪，明是非，深識事情之正理，而行之於事，此乃義之所在也。
孔夫子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」故行事之先，必定要先詳細思考，若合其正理，雖赴湯蹈火，亦所不辭，而當赴之。若不合其正理，雖有大利大益，亦不可行也。是故，君子以義為利，小人以利為利也。
孔夫子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」所以「義」就是合乎人情，合乎群生也。見義勇為，相親相愛，有公無私，力行其義，見危解危，見苦救苦，見貧濟貧，勇於公而忘私，造福人群，此則為捨生取義，順天理而無欲，心秉正直，利人公益，捨財佈施，惠及於大眾，知本報恩，知情之恩，還情以德，此皆大義也。
總而言之，無自欺，問心無愧，上無愧於天，下不怍於人，合理則行，非理則退，合道則進，非道則隱，義之於進，則忠人之事，故忠義相隨，則行之剛健無污也。
世人有意勤修大道者，必須修仁，亦必須修義也。見義勇為，盡其仁心，事務宜合於道義，待人信實誠摯，謙遜合禮於義，切不可作出不正之事，以損良心，亦不可作出不義之法，損人利己，此即義氣之發現也。
欲達到義氣之發現，必須完成五大美德。此美德即「誠、勇、悌、明、恥」也。
誠者：竭誠、忠誠、誠實、虔誠、為下克誠，事上忠誠之謂也。在位盡其職，為人謀，竭力而完成，無半點良心假意也。
勇者：氣盛無所畏避也。捨身成仁之謂也。勇行之志，見危授命，見義勇為，始終如一，至死不變其志，臨危不亂其節也。
悌者：順也，善事兄長之謂也，孔夫子曰：「孝悌也者，其為人之本矣。」善事兄長之道，非表面上聽從而已，務須發自內心之真誠，兄長有難，當承擔之，不可自求安樂而不顧，兄長有錯，常和顏悅色勸解，以真誠感動之。
明者：光明也，有明白分辨是非，不苟取，廉潔自持，公私分明，做事清白也。
恥者：羞愧也，人不可無恥，知恥之道，要摒絕物欲色欲。若被欲迷心者，將做出羞愧之事也。
(待續)
宏泓道者【道法術】研究所-太乙純陽派
Kerby Kuek Chinese Daoism Metaphysic Research Center -Tai-Yi Daoist
