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圖、文•蔡伏篪(蔡衡) 
古典占星學之趨吉避凶——
所羅門王密鑰天星法符--上篇
西洋神秘學的法符一般來說是代表靈性世界觀念的邏輯性延伸(「邏輯性地」把特定的神秘學圖像、符號、文字、數字組成嚴格的結構組合，配以嚴謹的儀式操作，來觸動「人內在靈性跟宇宙自然靈性」交感作用，祈望引發改良生命的奇蹟)。
這是幾千年以來西方文化的一部分。西方文藝復興時期的魔法師，如 Heinrich Cornelius Agrippa
(1486-1535)
視整個宇宙為一個龐大而內在細部互相依存的活生生的存在，是一個建基於錯綜複雜的和諧(局部見矛盾但整體呈現協調和諧)、精神(能量)與物質相對立而又具一致性的超然系統。占星學、煉金術與魔法被視為是實踐宇宙一致性體驗(天人合一)的赫密斯真理的前導學問。
【大英博物館珍藏之文藝復興時期天星法符】
圖一
圖二
博物館的藏品簡介這樣描述："Twenty-first century version of a silver Hebrew
Renaissance style planetary talisman based upon a design first described by
Cornelius Agrippa in 1531."「根據 Cornelius Agrippa 於 1531
年所提供的設計來製作的廿一世紀版本的希伯來文藝復興時期風格天星法符。」
【製作天星法符的知識來源】
製作天星法符的知識來源主要是 Heinrich Cornelius Agrippa 所著的神秘學百科全書 –《Three
Books of Occult Philosophy
神秘哲學三書》。由於占星學與魔法被天主教會霸權定義為「魔王撒旦的知識」，所以這類書籍在當時就被打入禁書之列，不能公開出版。
然而，有一定數量的占星魔法文章以手抄稿的形式在中世紀及文藝復興時期流傳，其中一份最重要的手稿為地中海沿岸的安達盧西亞人數學家 pseudo-al-Majriti
(有借名偽託之嫌)在公元 1000 年所寫的《Picatrix 智者的目標》，這份手稿是啟發 Agrippa
寫《神秘哲學三書》的重要讀物，由近代以至現今的考古學家、語言學家重新整存，這知識因而得以存續。
由這些手稿整理而成的最著名書籍為融合占星學原則與 Hermetic Qabalah 赫密斯卡巴拉(跟 Jewish
Kabbalah 猶太教卡巴拉不同，有說赫密斯哲學才是卡巴拉的源頭，只不過後來被猶太教吸收)儀式魔法知識的天星法符製作手冊 –《Key of Solomon
所羅門王秘鑰》(這本書有非常多個版本，最著名為 S. Liddell MacGregor Mathers 的版本)，這本書裡頭的內容知識也有很大程度根源於
Agrippa 的《神秘哲學三書》。
由於古書與手稿的抄寫有很多版本上的差異以及抄寫錯誤的情況，所以當中還有不少謬誤需要修正，經當今西方一批神秘學研究者把大量古籍反覆對照除錯和努力驗證當中記載的方法與效果，目前我們得出了一套相對可靠的天星法符製作結論。
圖三
【Agrippa 阿格里帕的理論與哲學】
Agrippa 的思想統一了傳統 Neoplatonic 後柏拉圖哲學、Hermetic Qabalah
赫密斯卡巴拉哲學以及基督教神學觀念。他最有名的著作《Three Books of Occult Philosophy
神秘哲學三書》，是歐洲文藝復興時期以地下穩密文獻(手抄稿)形式流傳的西方神秘學系統性解說。這是一套文藝復興時期魔法的百科全書，提供關於星曜主宰象徵、神秘學價值觀、自然界的協調與矛盾、迷惑術、巫術、占卜、靈數學、天星法符、三位一體聖靈論、卡巴拉神名、邪靈統屬體系……等廣泛題材的資料。
即使內容包羅萬有，神秘哲學三書仍然是十分有條理地組織排版。三本書的內容分別對應三個領域層次：
elementary realms
元素組態領域(對應「地、水、風、火、靈」的元素哲學概念)、
celestial realms
天體規行領域(對應傳統占星學理論)
以及 intellectual realms
字宙超智領域(在宗教界通常定義為「上帝」的所在，筆者的定義是「全息宇宙因果律的中樞」)，Agrippa
把創世主誕生萬物所留下的信息，視為萬物(人類)可能回歸本源(創世主)的徵兆。
Agrippa
所提倡的文藝復興時期魔法哲學，代表著西方思想在帶來物質主義與無神論的啟蒙運動之前，靈性統一概念的最輝煌發展。成書 500
年後，神秘哲學三書仍然是西方神秘學思想的主要讀物之一。
Agrippa 的三大領域觀念
Agrippa 把他的神秘哲學三書分為三大部分。
他在神秘哲學三書第一冊第一章第三頁寫道：「試著去理解有三個層次的領域：元素組態領域、天體規行領域以及字宙超智領域，下層的受上層所管理，上層的意義滲透和影響到下層，因此全能的創世主把他的意旨透過天使、天體、元素、動物、植物、礦物傳遞給我們。」
第一冊是講述元素組態領域，所謂的由地、水、風、火四元素組態構成的我們居住的物質界
– 即地球 (第五元素–靈元素即人的精神是用來從物質界接通更上層領域的媒介)；
第二冊講述天體規行領域，所謂的星界
– 即黃道與天體；
第三冊是講述字宙超智領域，所謂的神靈界
– 即天使、創世主、宇宙大意識境界(全息宇宙因果律的中樞)。
Agrippa 稱三大領域是互相關連的，因為神靈界支配著星界，而星界規範著物質界。因此 Agrippa
在神秘哲學三書第一冊第一章第三頁寫道：
「……我們有可能從物質界透過星界而升華到創世主所在的領域，有智慧的人不應該認為這是不合理的設想。」
Agrippa 對於魔法的定義
關於魔法 Agrippa 在神秘哲學三書第一冊第二章第五頁寫道：
「……因應不同層次領域互相對應的事物之間的德性關聯，通過上層事物之德性力量來引動下層事物的德性基礎，以重新協調下層事物(調整原先的規律與安排)來產生奇蹟效果。」
Agrippa 對於占星學的看法
Agrippa 認為占星學是不同層次領域之間的最重要關連之一，他在神秘哲學三書第一冊第二十九章第三百五十七頁寫道：
「不要認為地上所有事物純粹是自然界的組成部分，還得考慮他們與對應天體的德性關係，只要他們所對應的天體配置恰當，他們的德性都能產生更微妙的作用。」
由於每一個下層的東西都由其上層的根源所管轄，因此在物質界的所有事物都可由特定的天體配置來反映，只要能辨別出其上層根源，我們就有可能影響那下層被主宰物的狀況。
Agrippa 對於法符的解釋
Agrippa 在神秘哲學三書第一冊第三十五章第三百七十三頁寫道：
「……所以魔法師們確定了不光是天然物的利用和組合，甚至是圖像、印章、指環、玻璃或其他人工器物，只要在特定的天體配置下恰當地製作出來，就可帶來某種理想效果……」
Agrippa 對於製作法符的材料和圖像的看法
選取與特定目的對應的天體配置最恰當的日期時間來製作法符或其他魔法器物，無疑可大大提升其神效，然而時間並非唯一的重要因數。
Agrippa 在神秘哲學三書第一冊第三十五章第三百七十三頁寫道：
「……特定的圖像可把對應天體的強大德性加諸其上，當然還要用對應指定的物料來製作，就是說這些圖像與物料須與其所對應的天體有一致的德性。正如 Ptolemy
托勒密(希臘化時期占星學代表人物)說地上所有事物遵從天體的旨意，我認為它們也遵從天體的符文圖像，只要在特定天體配置的日期時間，配合特定的氛香環境下，恰當地勾畫出來。」
【《Greater Key of Solomon 所羅門王大秘鑰》及 Pentacles of Solomon 所羅門陣法符簡介】
Solomon
所羅門，古代以色列王國第三位國王，被譽為以色列最有智慧的君主、歷史上最富裕的國王，他的名君形象和權力一直以來都很令魔法師和神秘學研究者們神往。大量證據顯示所羅門王的智慧延伸到占星學與魔法的領域，尤其在於把靈體召喚和臣服。
圖四
(網上圖片，《百度百科》
從中世紀到文藝復興時期一系列的巫術和儀式魔法著作都託名於所羅門王，其中最著名的是《Clavicula Solomonis
或稱 the Greater Key of Solomon
所羅門王大秘鑰》。這本書的內容來自大量同名的不同版本的手抄稿，所以這書的版本也有很多，而最有名和廣為流傳的英譯版本為 S. Liddell MacGregor
Mathers 於 1889 年出版的版本。
圖五
在這本書中占星學最主要應用在 planetary pentacles
行星陣法符(所羅門魔法理論體系下的天星法符的稱法)的製作。在 Mathers 版本中記載了 44 款不同功能的行星陣法符。
不過由於不同版本手抄稿在內容上的矛盾，加上抄寫手誤的可能性，這書中講述的法符製作方法也有令人疑惑的地方。例如在第一冊第八章寫明，建議魔法師製作所有星符均要選取在水星日(即星期三)及水星時，並且須要月亮介乎於上弦至滿月之間且處於風元素或地元素星座的時候製作。此外還有以指定顏色、設計樣式來製作的建議。然而在第一冊第十八章又有不同說法，建議魔法師選取該星符所對應天體的行星日和行星時來製作。
(下篇再續)
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