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圖、文•劉坤昰
風水理氣漫談
年青時候開始學習風水，所得到第一個觀念，風水分為「巒頭 」、「理氣」兩個部分。
風水學問早已在春秋歷史之前早已存在，待到唐朝末年，因為發生「黃巢之亂」，始由楊筠松把風水學問流傳於民間。若果查找古籍，唐、宋、元、明等四個朝代，都沒有古籍說風水是分開「巒頭
」、「理氣」兩套學問，簡而言之只有「巒頭 」的書籍。去到清朝初年，坊間忽然紛紛湧現「理氣」的書籍，自此以後中國古老的風水文化，就被分成開「巒頭
」、「理氣」兩種學說。
細心思考下來；純粹以「巒頭
」為中心的話，無論手上拿著什麼書籍，都會發覺任何一本巒頭書籍，它們的內容理論，都是可以互相融合。反而談「理氣」的書籍，各有各說，互不共容，甚至水火不容，由清朝以來到現在，「理氣」方法從來沒有一套統一的說法，有的只是「各師各法」而矣。
「巒頭不真理氣無用」這一句話，卻在任何理氣門派，都是十分認同的。邏輯問題就來了：若果「巒頭」已經大錯特錯，即使搬上任何一套「理氣
」家法出來，也沒有可能把錯誤的風水，改為起死回生！那麼風水學問就不是由「巒頭 」、「理氣」各佔一半吧？！
再說得坦白一些，既然「巒頭 」是吉，運用任何一套「理氣 」家法，風水效果仍然是吉利的。
又或者這樣說，只要「巒頭 」是吉利，不使用「理氣
」方法去處理，這個風水依然大吉大利。這個說法，在陰宅風水是最容易証明，朝天碑，不立墓碑，或者客家式金塔半置地面的墓。這些都是完全不講究理氣的最佳証明，人家風水好不好，看巒頭已經一清二楚了。
理氣之線度：
理氣有云：「分金差一線富貴不相見」；「二十四山有珠寶，二十四山有火坑」，這些論調，把理氣說得誇大到了極端！
時至今日的確有些人，用分金線方法、卦線爻度方法、各式各樣、XX方法等等，為人家陰宅安碑立向，或做陽宅定坐向，出入之大門扭歪成為古怪方向。
風水是否真的那麼極端？陽宅/大門扭歪方向風水會馬上改善，除非有特別巒頭相應，否則是完全無可能的。無故將人家陽宅/大門扭歪方向，不能改善風水之餘，更令福主招來被人嘲笑！
至於陰宅上，一條線那麼狹窄的角度，差小小就會禍福不同嗎？如果真是這樣，天下普羅大眾豈不嗚呼哀哉？蓋未必人人信風水，亦未必人人為先人辦墓地/骨灰位時聘請風水先生作出處理，那麼大眾很容易墮入不吉利的線位方向之中而招禍乎？
是耶非耶？
舉例用三合方法，風水羅盤週天三百六十度，只有少數之度數是吉度，粗略地說吉利度數佔三成，不吉利度數佔七成。看去似乎真的很容易落入凶險吧！理論與事實，原來是不對等的。
古代的理氣：
在一本清末古籍《欽定書經圖說》附有一幅「太保相宅圖」(相1)，內裡繪畫太保(官職名稱)
帶著一班人，去到野外堪察以作地方建設之用。圖中有人拿著長竿，是負責丈量地方面積大小。太保右邊第二人，正彎腰俯視一個水盆(相2)。
(相1) 太保相宅圖
(相2) 水盆，浮水羅盤！
這個水盆是什麼？原來古老羅盤，是用銅製，盆中放水，水面置一輕木及磁鐵之浮標。盆內有刻度，只有十二地支。有謂：「先天羅經十二支，後加八干與四維」。從以上情況推算，在古老的周代及漢朝初年，是用刀刻字在竹片的時候，還會討論風水之理氣及分金，把風水學問分割得這樣細節嗎？
天然方向：
至於陰宅風水的坐向線度，乃完全受山水形勢之影響，因而本身具備一條「天然方向之線度」，此線度並非由數字或數據得來，並有巒頭相應，而且不是靠羅盤去量度/計算得到。這個說法，早已被記錄在清朝的風水書籍之內。
其他坊間理氣方法所定出之坐向線度，如果不偏離「天然方向」太遠的話，只要「巒頭」肯定是吉，亦可發福而不會招禍，只是福力成就高低，視乎偏離正位多少，因而各各不同。
「天然方向」和坊間「理氣計算之方向」有什麼差別？坊間一般方法，雖則家家不同，其實效果大同小異，對陰宅福主不會甚麼特別影響。但是使用「天然方向」定線度之陰宅，福主們會漸漸具有一種「福至心靈」的能力，無論思考力、直覺能力、洞察先機、思維深度等等，都會有實際利益。這種表面上看不到的能力，就是幫助福主事業、學業、生意營謀、人際關係都特別比其他人優勝，這些才是真正贏在起跑線，事半功倍；也是令到福主得到勝人百倍千倍甚至更鉅大的回報！
以上乃筆者歷年以來，由學習理論、行山覆墳、判墳效果、搜查福主經歷、親自引証、對比資料，從而領略出來的一番滋味。發表分享，希望各位喜歡研究風水的朋友，不要再被「理氣」迷宮所困惑，從而走上一條踏實穩妥的風水之路，以後可以利人利己不亦樂乎。
不信此言者敬請勿插，余亦不會再予辯論或爭拗。一切自行印証便是。
(本篇完•2018年10月 )
