阿字門即是涅槃體，是不生不滅的佛性本體，（徹威按：阿字門即是本不生義，真言宗以阿字門為一切事物當體，一切法當體即空，是涅槃體。佛性本體不生不滅，本來空寂，了不可得）了知諸法自性本空沒有實體，眾生迷於人法，金剛般若經中說的四相，我相，人相，眾生相，壽者相，凡夫迷著以為實有，四相完全是戲論，（徹威按：戲論即是不真實。）佛陀教吾們要反觀內照，了知現象即實在，（徹威按：現象本來是實相實在，實相本是空相，但實相加上概念就成為戲論。眾生不知空相本來空寂，以為是實有，「以為是實有」就是概念上的有，並無實質。）要將現象融入真理，我與道同在，我與法身佛入我我入（徹威按：入我我入是密教用成修法，以證入實相空寂境界。）為不二的境界，這不二的境界是絕了思考的起沒，滅了言語念頭，靈明獨耀之境界，（徹威按：這境界即是離開一切概念時的境界，絕了一切思惟陳述，唯識稱之為現量性境，真言宗為菩提心。）所有的五蘊是假的，這五蘊堅固就是世間所云之靈魂，（徹威按：靈魂在這裡的意思是指執著五蘊身的識我。有這種執著就成為有輪迴的體性。雖然輪回亦是空，但眾生概念上執為實有。）有這靈魂就要輪迴六趣了，有五蘊就有能思與所思的主賓關係，變成心所諸法而執著，能所主賓斷了，（徹威按：能所即是我能、我所的執著。人本身無論是肉體或思想，都是空性，所以人自覺上要執持著我能做一些什麼，我所有的一些什麼，以自覺存在。所以斷能所二執即是斷除我法二執。）心如虛空，心如虛空故與道合一，即時回歸不生不滅的阿字門。不然的話，迷著於色聲香味觸之法而認為真，故生起貪愛，瞋恚，愚痴等覆蓋佛性，起了生死苦樂感受。諸法是戲論，佛性不是戲論，佛陀教吾們不可認賊為父。（徹威按：即是認生死苦樂感受為真實，什至去追逐。）

    了知三世一切佛　應觀法界性一真

    一念不生三三昧　我法二空佛印心

    應該知道三世（徹威按：三世是指過去現在未來三際。）一切的覺者是怎樣成佛的。要了知一個端的（徹威按：一個端的意思是一整體。）應觀這法界森羅萬象是一真實的涅槃性所現，這是過去佛現在佛未來佛共同所修觀的方法，一念生萬法現，一念若不生就是包括了無我，無相，無願三種三昧，（徹威按：三昧在這裡的意思是平等，一念不生時無了無別一切平等。）這種三昧是心空，不是無知覺，是視之不見，聽之不聞的靈覺境界此乃一真法性當體之狀態，（徹威按：一真法性當體離概念，離分別，離言說，離染淨，由於無分別，無無分別，是平等如如。見、聞都不起分別時的境界。）我執法執俱空即是入我我入，佛心即我心，我心即佛心，達到這境界即入禪定，禪是體定是心不起，二而一，眾生成佛。釋迦拈花迦葉微笑即此端的，因為迦葉等五百羅漢，均是不發大心的外道思想意識潛在，故開了方便手拈畢波羅花輾動，大眾均不知用意，但都啞然一念不生注視著，這端的當體即佛性本來面目，可惜錯過機會，只有迦葉微笑表示領悟，自此別開一門的無字法門禪宗，見性了後不能發大心都是獨善其身的自了漢。（徹威按：發大心是指渡眾生的大心，自了漢指小乘行人。））