|
|
|
|
|
|
|
|
圖、文•夢筆
夢裡玄機〔之二零一〕
佛教生死觀（二）－－瀟灑自在面對死亡
佛教宗派除了中觀、唯識及密教外，還有禪宗。禪宗在中國流傳時間最長，影響最廣，至今仍然很盛行。
禪宗思想以不立文字，直指人心，明心見性為宗旨，以出世間的角度看待世俗的一切事物。任何情況，都可以是頓悟的觸機。所以有很多著名的禪七故事，非常有趣，頗為膾炙人口。
禪宗對生死的概念，有很深刻的體會，在面臨生死時，自然會展現出瀟灑自在的禪味。
一般世人，都偏向喜歡生，不喜歡死，但人始終有一天要面臨死亡，宗教正是要教導人如何面對死亡而不懼。
像明州大梅山的法常禪師，有一天忽然跟弟子說：「來者莫可抑，往者莫可追」。意思指來者不要壓抑修整，而往者也不必追念難捨。弟子們間聽了他的教誨，不明所指。而在這個時候，忽然傳來了鼯鼠的聲音。法常禪師此時就笑了起來，說道：「即此物，非他物。你們諸人，要善自護持，我現在要逝世了。」
說完這句話後，法常禪師就去了。（此段資料節錄自《禪師的生死藝術》作者洪啟嵩）
禪師去得非常灑脫自在，但所說的話，即此物，非他物，卻不是很容易明白。讀者不妨可以參詳一下。要面對死亡而不懼，不是人人可以做到。
而佛教對死亡的詮釋，有很詳細的描述，筆者的上師寫過一本《臨終不斷經》，內容就是人去世後的經歷和過程，並引導如何面對和處理。
佛教理論認為世間一切萬物皆由四大，地、水、火、風組成。密教是六大，地、水、火、風、空、識組成。
所以人一旦去世，四大就會解體。這個過程是痛苦而恐懼的。而這痛苦是源自人對生命的執著和不捨，對世間的依戀，甚至因悔恨所引起。那怕只有一絲絲，也會影響了亡者的靈識。
唯識宗對這個部分的詮釋是人在死亡時，前五識即眼、耳、鼻、舌、身隨著身體的衰竭而停止了對外的感受。跟著六識也因沒有了感受而停止活動，七識亦不需再分折也停止了活動，剩下只有第八識「阿賴耶識」亦稱為「業識」仍在運作，而這個運作是被由亡者的業力去操作。亡者在生前所有的作為，意欲，某一些不捨，執著，悔恨等等，會成為業識的牽引力，引領著業識進入新生命的發展方向，是升天或入六道輪迴，影響了投胎的方向。
新生命的一切善惡喜樂因緣組合，都將會由這個業識去編排了。排好後會一個新的生命體誕生，再次經歷生老病死。
而死後由業力牽引，到再投胎至新一期生命這段時期，佛教稱為「中有」。如果有人對亡者思念不捨，會有可能見到亡者的靈識。但也只是在這段時期，過後不應再看見。
《西藏生死書》裡稱為「中陰」，和原始佛教的「中有」有不同，屬於一種極深層的意識。這極深層意識生前被遮蓋沒有顯現出來，反而在死後的中陰時才呈現。
這種情況，只有在人睡覺時，意識的束縛解除了，深層意識呈現，在半睡半醒時間，就會產生夢境。這些夢境涉及整個業識，因此夢境才可以是千奇百怪，天馬行空。
當然睡覺時的深層意識是混亂而不能自制，但在修行人入定時卻是可以的。所以筆者的老師常說，在打坐時有雜念是正常的，但能不能控制卻是最重要。而能清晰控制自己，是修行很重要的一環。
人生短短數十年，好像一瞬間已由生到死。佛教的理論是一而不是二，所有發生的事都是共業。或許覺得無力去改變，但保持自己的心態很重要，以慈悲的心願祈求世態安穩，大家都能活得瀟灑自在，祈願大家共勉之。
