大廣智阿阇黎云。若有上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度量。勇銳無惑者。宜修佛乘。當發如是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。誓心決定故。魔宮震動。十方諸佛皆悉證知。常在人天。受勝快樂。所生之處。憶持不忘若願成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發菩提心。何者謂此諸尊。皆同大毘盧遮那佛身。如人貪名官者發求名官心修理名官行。若貪財寶者。發求財寶心。作經營財物行。凡人欲求善之與惡。皆先標其心。而後成其志。所以求菩提者。發菩提心。修菩提行。既發如是心已。須知菩提心之行相。其行相者。三門分別。諸佛菩薩。昔在因地。發是心已。勝義。行願。三摩地為戒。乃至成佛。無時暫忘。唯真言法中。即身成佛故。是故說三摩地於諸教中。闕而不言。（徹威按：三摩地梵文《samadhi》即是專注的意思。又有譯作「三昧」或「三摩提」。）

    一者行願。二者勝義。三者三摩地初行願者。謂修習之人。常懷如是心。我當利益安樂無餘有情界。觀十方含識猶如己身。所言利益者。謂勸發一切有情。悉令安住無上菩提。終不以二乘之法而令得度真言行人。知一切有情。皆含如來藏性皆堪安住無上菩提。是故不以二乘之法而令得度。故華嚴經云。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前。所言安樂者。謂行人。即知一切眾生畢竟成佛故。不敢輕慢。又於大悲門中。尤宜拯救。眾生所求皆與而給付之。乃至身命而不吝惜其命安存。使令悅樂。既親近已。信任師言。因其相親。亦可教導。眾生愚蒙。不可強度。真言行者。方便引進。

    勝義者。（徹威按：勝義即是真實義）觀一切法無自性。云何無自性。謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以安身。恣行三毒五欲。真言行人誠可厭患誠可棄捨。又諸外道等。戀其身命。或助以藥物。得仙宮住壽。或複生天以為究竟。真言行人。應觀彼等業力若盡。未離三界煩惱尚存。宿殃未殄。惡念旋起。當後之時。沉淪苦海。難可出離。當知外道之法。亦同幻夢陽焰也。又二乘之人。聲聞執四諦法。緣覺執十二因緣。知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破眾生執。勤修本法。克證其果。趣大涅槃。以為究竟。真言行者。當觀二乘之人。雖破人執猶有法執。但靜意識不知其他。又成果位。已灰身滅智。趣其涅槃。如大虛空湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇緣便回心向大。從化城起為已超三界。謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩而以方便。遂發大心。乃從初十信。下遍歷諸位。經三無數劫難行苦行。然得成佛。既知聲聞緣覺。智慧狹劣。亦不可樂。又有眾生。發大乘心。行菩薩行。於諸法門。無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠而成。斯由所習法散致有次第。今真言行人。如前觀已。復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心。以大悲決定。永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界。又深知一切法無自性。云何無自性。前已旨陳。夫迷途之法。從妄想生。乃至展轉。成無量無邊煩惱。輪迴六趣者。若覺悟已。妄想止除。種種法滅。故無自性。復次諸佛慈悲。從真起用。救攝眾生。應病與藥。施諸法門。隨其煩惱對治迷津遇筏達於彼岸。法亦應舍。無自性故。如大毘盧遮那成佛經云。諸法無相。謂虛空相。作是觀已。名勝義菩提心。當知一切法空。已悟法本無生。心體自如。不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智。令無退失。妄心若起。知而勿隨。妄若息時。心源空寂。萬德斯具。妙用無窮。所以十方諸佛。以勝義行願為戒。但具此心者。能轉法輪。自他俱利。如華嚴經云

    悲光慧為主  方便共相應
    信解清淨心  如來無量力
    無礙智現前  自悟不由他
    具足同如來  發此最勝心
    佛子始發生  如是妙寶心
    則超凡夫位  入佛所行處
    生在如來家  種族無瑕玷
    與佛共平等  決成無上覺
    才生如是心  即得入初地
    心樂不可動  譬如大山王

    又準華嚴經云。從初地乃至十地。於地地中。皆以大悲為主。如無量壽觀經云。佛心者。大慈悲是。又涅槃經云。南無純陀。身雖人身。心同佛心。又云

    憐愍世間大醫王身及智慧俱寂靜
    無我法中有真我是故敬禮無上尊
    發心畢竟二無別如是二心先心難
    自未得度先度他是故我禮初發心
    發心已為人天師勝出聲聞及緣覺
    如是發心過三界是故得名最無上

    如大毘盧遮那經云。菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。

    第三言三摩地者。真言行人如是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪嗔癡煩惱之所縛故。諸佛大悲。以善巧智。說此甚深秘密瑜伽。令修行者。於內心中。觀白月輪。由作此觀。照見本心。湛然清淨。猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。何者。為一切有情。悉含普賢之心。我見自心。形如月輪。何故以月輪為喻。謂滿月圓明體。則與菩提心相類。凡月輪有一十六分。喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。於三十七尊中。五方佛位。各表一智。東方阿閦佛。因成大圓鏡智。亦名金剛智也。南方寶生佛。由成平等性智。亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛。由成妙觀察智。亦名蓮華智。亦名轉法輪智也。北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智也。中方毘盧遮那佛。由成法界智為本。已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩。即金寶法業也。三世一切諸聖賢。生成養育之母。於是印成法界體性中。流出四佛也。四方如來。各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛喜。善哉。為四菩薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光。金剛幢。金剛笑。為四菩薩也。西方阿彌陀佛攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語。為四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳。為四菩薩也。四方佛各四菩薩。為十六大菩薩也。於三十七尊中。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養。但取十六大菩薩為四方佛所攝也。又摩訶般若經中。內空至無性自性空。亦有十六義。一切有情於心質中。有一分淨性。眾行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪迴六趣。變不變易。如月十六分之一。凡月其一分明相。若當合宿之際。但為日光。奪其明性。所以不現。後起月初。日日漸加。至十五日圓滿無礙。所以觀行者。初以阿字發起本心中分明。即漸令潔白分明。證無生智。夫阿字者。一切法本不生義。（徹威按：三摩地菩提心簡言之即是專注於菩提心，乃至認識此心。）

    準毘盧遮那經疏釋阿字。具有五義。一者阿字(短聲)是菩提心。二阿字(引聲)是菩提行。三暗字(長聲)是證菩提義。四惡字(短聲)是般涅槃義。五惡字 (引聲)是具足方便智義。又將阿字。配解法華經中開示悟入四字也。開佛知見。雙開菩提涅槃如初阿字。是菩提心義也。示字者。示佛知見。如第二阿字。是菩提行義也。悟字者。悟佛知見。如第三暗字。是證菩提義也。入字者。入佛知見。如第四惡字。是般涅槃義。總而言之。具足成就。第五惡字。是方便善巧智圓滿義也。

    即贊阿字是菩提心義。頌曰

八葉白蓮一肘間 炳現阿字素光色
禪智俱入金剛縛 召入如來寂靜智

    扶會阿字者。揩實決定觀之。當觀圓明淨識。若才見者。則名見真勝義諦。若常見者。則入菩薩初地。若轉漸增長。則廓周法界。量等虛空。卷舒自在。當具一切智。凡修習瑜伽觀行人。當須具修三密行。證悟五相成身義也。所言三密者。一身密者。如結契印召請聖眾是也。二語密者。如密誦真言文句了了分明。無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應白淨月圓觀菩提心次明五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達悟也無去來今。凡人心如合蓮華。佛心如滿月。此觀若成。十方國土。若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土成壞。眾生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛。悉於中現證本尊身。滿足普賢一切行願故。大毘盧遮那經云。如是真實心。故佛所宣說。問前言二乘之人。有法執故。不得成佛。今復令修菩提心三摩地者。云何差別。答二乘之人。有法執故。久久證理。沈空滯寂。限以劫數。然發大心。又乘散善門中。經無數劫。是故足可厭離。不可依止。今真言行人。既破人法二執。雖能正見真實之智。或為無始間隔。未能證於如來一切智智。欲求妙道。修持次第。從凡入佛位者。即此三摩地者。能達諸佛自性。悟諸佛法身。證法界體性智。成大毘盧遮那佛。自性身。受用身。變化身。等流身。為行人。未證故。理宜修之。故大毘盧遮那經云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩薩。初坐金剛座。取證無上道。遂蒙諸佛授此心地。然能證果。凡今之人。若心決定。如教修行。不起於座。三摩地現前。應是成就本尊之身。故大毘盧遮那經云供養次第法云。若無勢力廣增益。住法但觀菩提心。佛說此中具萬行。漸足清白純淨法也。此菩提心。能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現。則為一切導師。若歸本則是密嚴國土不起於座能成一切事。贊菩提心曰

(徹威按：上來所說即是修證菩提心的方法，為密教即身成佛法門。)

  若人求佛慧  通達菩提心
  父母所生身  速證大覺位

《菩提心論》終

    真言宗言菩提心與其他大乘佛法無二，必以利益一切有情為主，但真言宗論菩提心的特點是「三摩地菩提心」。因為他教不說「即身成佛」，唯真言宗說之，所以真言宗於《菩提心論》中宣自利利他之義，即是即身成佛。「三摩地菩提心」即是即身成佛法門，上文《菩提心論》有詳細解說，菩提心即是月輪觀所證之自心實相圓明之體。真言宗認為眾生雖然身是凡夫，但實則本來是金剛薩埵，菩提心是本有覺性，唯是貪嗔等纏縛而不顯，故然修月輪觀即身成佛。又月輪即是菩提心，詳文又可參閱《無畏三藏禪要》，收大藏經no.917

    真言宗論說菩提心重點必在「覺」上，蓋「菩提」即是「覺」義。由是必須自覺然後覺他，此所以「三摩地菩提心」是《菩提心論》的重點。發菩提心必須先知道發心成就無上菩提，修習月輪觀（三摩地），證一切法清淨無自性（勝義），然後行大悲心（行願）。在世上有很多人都能夠成就利他事業，例如基督教的德蘭修女。真言宗將菩提心作為成佛的因，而真言宗深旨即在即身成佛，故此菩提心就是即身成佛的因。要成佛當然不能缺少大悲心，大悲無量心亦即是四大無量心，加上菩提心戒，由此而建立即身成佛義。

    真言宗光明流祖師悟光大僧正云：「……這裡所說的發菩提心是指證道當時的心，這才是道心。這道心並非限於某些場合才會發的，人之心中本然就有這種心，在修證的過程中忽然會發此菩提心……。若沒有初發心去修行亦無法體認這菩提心，但亦不是得天獨厚天資高的人才能發菩提心。 上述一般所說的發菩提心是淺義的發道心，真正的發菩提心是體驗的心，萬物與我自他一如體驗之心，古人所謂初發心即到是指此。這心是見性之心，宇宙一人之心，乾坤獨步之心，人境合一之心，是小我融入大我之心。這心不論在何處都可以發的，在地獄的境界可以發，在餓鬼界亦可以發，在畜生境界亦可以發。在修羅境界亦可以發。這心發時是赤心片片的，見到萬物之當相沒有流動相的，是前後際斷的，不是連續的，是全機現成的。古人云：『荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。』不加思索之當體現成。又云：『風吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛺蝶飛。』當下之境現成，是直覺的境界。……」（見悟光上師《新編正法眼藏》正文第十一章）

    初學真言宗的行者，必先發菩提心，這是大乘佛法通則。如上文云「菩提」是覺，「菩提心」即是「覺心」或「覺性之心」。覺是覺一切法清淨無自性—「本不生」義。而「心」之一辭，在梵文有兩個，即是（citta）「質多」，與（hrdaya）「干栗陀」。「質多」為「緣慮心」，當於第六識；「干栗陀」為「本質」，當於第八識。很多人學真言宗都不知道「菩提心」與唯識的關系甚深，甚至認為學真言宗應從「菩提心」入手，而唯識只是鈍根佛法，可說是邪見！

    根據《平城天皇灌頂文》云：『「大菩提心」者此有二種：一能求菩提心；二所求菩提心……所求心者所謂無盡莊嚴金剛界心是也。』「能求之菩提心」，為起心以期體認得覺性，故起於第六識。「所求之菩提心」，指覺性之自體，即是自心實相，當於第八識。「能求之菩提心」，稱為發菩提心，為第六識發心說。第八識發心，是「證發心」，又是「離相菩提心」，為證入菩提心自體，起源於《大乘起信論》，為真言宗所取之思想。《大乘起信論》以發菩提心有三種，即「信成就發心」、「解行發心」及「證發心」。前兩種相當於第六識發心，「證發心」即是第八識發心。

    第六識發心，是行者初生起上求菩提，下度眾生之念。此發心之思惟，僅起於等六識。第六識為普遍緣慮心，分別善惡正邪，起厭下欣上思考之心，故初發心當起於此。而第八識為有覆無記，並無善惡正邪之念，故斷然不是初起發菩提心。初發心修行，並不能離第六識，此識為生活一切行住坐臥之主宰，人生一切一切，不能離於第六意識心，發心修行亦無例外。

    第八識發心，是「證發心」。第六識發心，僅起上求菩提之志，心識並無何等變化。第八識發心，是初地以上菩薩發心，即是真言行者三密加持所發之「淨菩提心」，又是「離相菩提心」。「淨菩提心」即是自心實相圓明之一分，所謂「證發心」，證入自心實相之謂。此「淨菩提心」，在於五智之中，即當為「法界體性智」。真言行者之「本質」本來清淨，由被煩惱所纏縛之狀態，還原為純善無垢之狀態，真言宗稱此狀態為「即身成佛」。也就是上文《菩提心論》所說之「三摩地、勝義菩提心」。由於修習三摩地法（月輪觀、三密加持）而證入「勝義菩提心（證發心）」乃為「即身成佛」。《大日經》云：「云何菩提，曰如實知自心。」此即是「發心即至」。真言行者初發心亦不能不由第六識發心，直至顯現此自心實相「淨菩提心」圓明之體，證入初地。所以第六識發心與第八識發心，並非有異，乃是依發心之行者而有異。未見道之凡夫，是第六識發心，而入初地之菩薩，為第八識發心，故知第八識阿賴耶識亦是「本質」之謂。不學唯識，不證入「識無外境」，根本不能證入此「證發心」。

    《平城天皇灌頂文》所說之「所求之菩提心」，即是「淨菩提心」圓明之體，真言宗稱之為「心自體之理德、智德」。真言行者於證入實相之後，「能求之菩提心」為心自體之理德及智德發動之義，故「能求之菩提心」，即成為「所求之菩提心」。真言宗所謂「理德」即是實相，以客觀視一切事物，都是真如實相，是為理德之表現，即是真言宗的「胎藏界曼荼羅」。「智德」即是「淨菩提心」之圓明體性，以主觀視一切事物，都是一心中諸德所顯現，是為智德之表現，即是「金剛界曼荼羅」。所以「所求之菩提心」，是指此理、智不二，妙融一體，也即是上文《平城天皇灌頂文》所說「無盡莊嚴金剛界心」。發菩提心，「所求之菩提心」發動之時，即是當凡夫地時，理、智之德，如植物種子，正埋於地下發芽。至證道之後，即是所埋之種子成長為果實。理、智二德，於無染無著之清淨行中，出於任運自然，成為無意識之善行，為「淨菩提心」自體的表現，真言行者貫澈始終者，即是此「淨菩提心」。 (本篇完)