隨己能力創造一切善緣
〔初刊於本刊印刷版第八十九卷〕 文•徹威
前兩卷以佛法觀點看人的命運，有點意尤未盡。以佛法看，不能接觸佛法，自然是不好的命運，甚至是「難」。佛法其實壓根兒沒有「命運」這個概念。
我們現在祇看到自己或別人一生的生命過程，最多大約是一百年。我們讀歷史，一個偉人或一個壞人，也是數十年的事。例如釋迦牟尼佛，示現人間不過八十多年，說法也是四十多年。我們所關心自己的運程可能是十年八年，或者祇是一兩年間的光景。每年年尾術數家出的運程書就祇是討論未來一年的運程。在一年之中，也許祇有一個月或兩三個月是關鍵時刻。可以說關心運程是人之常情，但眼界何其淺小。
不要說佛法中不生不滅的實相，我們太關心自己生命－－或此期生命的得失休咎而忽略了整體的生命觀。這就是命運概念令人執著的地方。
對於有其他宗教信仰的人而言，情況會不同。例如我有些基督教朋友，他們認為將一切交給神去安排，所以並不擔心或關心未來的命運，反而對生命有一種積極的肯定。在意義上而言，是一個正面的角度。
在這方面，我一直關心的是對命運產生負面看法的人。前一兩年，統計上有較多人因為經濟問題而輕生，這就是因為對命運有負面的執著形成心理問題。
無論有沒有宗教背景，一直以來，人們都有一個哲學上的問題沒有解決，就是究竟人能不能主宰命運。正反兩面都有說法，而甚至佛法角度看也不能一口斷言。
如果說人能主宰命運，甚至能自己控制生命，要幾時死就幾時死，大不了自殺。這點違反了「諸法無我」，佛法不許有獨立自主，不變的個體。「一切法」（即一切事物，包括人）無自性，無獨立不變本體，一切法都是互相依存。此有故彼有，此無故彼無。此理論所言包括「人」。所以「人」並不能自主支配命運。
如果說人不能自主支配命運，是不是說人祇是一件隨波逐流的物件受時間、空間限制而毫無能力去令事情受自己控制？如果是，豈不是變了宿命？即一切皆「整定」，或者「天」要我怎樣怎樣，我祇好依從。或說是神的安排等等。這樣說也違反了「諸行無常」的法義。即一切法沒有常恒不變的定性。如果說有命運這概念，命運是不會一成不變的宿命。佛法是反對宿命論的。「無常」法義指諸法遇緣而生，緣盡而滅。「人」也是一樣。生命體因緣而生，緣盡而滅。所以佛法以緣起論破宿命論，甚至破命運有軌跡論。
既然佛法認為人不能自主，又不承認宿命（非自主），究竟佛法如何解釋這個矛盾呢？
佛法以「緣起」、「因果」看生命。生命生起之一剎那是因為緣的蘊集，生命結束的一剎那是因為緣散的滅。生命的過程亦離不開緣起。過程中有不斷的生滅，以因果力去做成連鎖反應。
我人祇能在一個定期來觀察生滅，所以有錯覺。例如我買了一間屋，兩年後因為負資產，迫住要遷出，而且要還債。於是自覺命運、運程不好。如果將此事擴大一點來看，遷入此屋之時即有遷出此屋之一日，不論是自己遷出，或者死亡而遷出，又或者負資產而遷出。這些都是緣生緣滅。「死亡」、「負資產」，又或者發了達遷去更大的屋，都是一連串事件的因果。有遷入就有遷出。不過在乎遷入遷出是否合乎你的意願而已。合乎你的意願，就是好運，不合乎你的意願就是惡運。一分析下來，其本質祇是緣生緣滅，由因果力去催熟罷了。
明乎此，我人一方面不用太執著命運的面貌，蓋這祇不過是緣起緣滅的因果現象。另一方面，既知是因果與緣，要有美好的將來，祇需創造善緣、善因，消除惡緣、惡因。又我人不知過去世曾做了多少惡業，所以修學佛法，懺悔惡業，以期惡因不遇惡緣，減少人生的障礙，也減少修學佛法的障礙。
是以，佛法中所謂隨緣，並非指甚麼都不做而讓緣帶著自己遇到甚麼就甚麼，完全消極。而是隨著自己能力創造一切善緣，是積極創造。有創造的因，自然有創造的果，隨著緣的蘊集而生起，生起之後又會滅，滅了再創造。這就是佛法人生。諸惡勿作，眾善奉行。三歲孩童也知道，八十歲老翁卻未必做到。(本篇完)
