文•夢筆
文•夢筆
夢裡玄機〔之十九〕
佛教歷史中的夢
〔初刊於本刊印刷版第八十六卷〕
中國文獻記載中，無論歷史、坊史、筆記、傳奇、話本等古典短篇小說，都有用夢境作為故事的架構來達到警世意味。當人在現實生活中遇到不平之事難以申訴，唯有借助故事來諷刺宣洩一番，表示一直以來人對夢境的看法是頗為認真的。
宗教方面又如何呢？是否將夢境劃成是無稽、虛幻之說？佛法一開始說「無我」、「無常」，一切事物其背後都是空性，不是真實，《大曰經》中的「十緣生句」，把夢境歸納為十種幻象之一，所以夢境絕對不是真實。但從凡夫修行到聖者這階段裡，凡夫還是「有我」，即是人的一切思想、感覺、煩惱都未能斷除，依然存在。修行需要五蘊的我體去證悟，這五蘊體有與生俱來的本能、意識，沒有了這個五蘊體，如何去修行？如何去證悟？因此佛法雖說空，但對生命的看法十分珍重，沒有了生命，就什麼事也做不了，故反而會採取一種正面的態度去看這一方面。將人的一切感覺、心識、行為詳細分析之，再用方法如何將這些一一調伏，轉識成智。
所以佛教會說夢，佛經中也會提及夢，甚至在修行期間，夢境成為修行人精神狀態的反映、提示等，十分有意義性。
先看佛教歷史記載，佛教東傳到中國，就是由一個夢開始。東漢永平七年（公元六十四年）的夜裡，漢明帝夢見一個身形高大、頂有日光的金人在空中飛行，最後落到自己的宮殿前，而自己見到金人後，心中十分快樂。第二天明帝召集群臣解夢，太學聞人傳毅及博士王分別說西方有佛出世，身長一丈六尺，遍體金色，應是明帝所夢之金人。而根據《周書異記》此書記載，佛出世時，天地間呈現很多祥瑞，周太史蘇預言佛的聲教將在一千年後傳來東土，正是明帝的年代，故明帝即派使臣到西方尋求佛法。使者在月氏國時遇見西方僧人用白馬馱經而來，這是佛教東傳的傳說。
當然，從現有資料考據，佛教傳入中國應是公元前二年的事，但以上「漢明帝夜夢金人」之說法一直根深蒂固的流傳。
佛教傳入中國後，唐朝時又出現一位很關鍵性的人物，就是玄奘大師。一般人比較熟悉的《西遊記》中之唐三藏，但《西遊記》是小說，記載的都是編造的故事，和真正的歷史不同。
當時中國的佛經都是從印度之梵文經翻譯過來，但由於語言文字上的不同，很多經文往往只是音譯，沒有意義，或除繁去重，並非全文，這就成為玄奘要去西域取經的動機。在《大慈恩寺三藏法師傳》卷十說：玄奘在顯應五年春正月一日開始翻譯《大般若經》，梵本總有二十萬頌，學徒請求刪略，玄奘便想除繁去重。但一有此想法，每夜睡覺便會做夢，夢有極怖畏事，施以警誡，有時夢見身在懸崖險壁，有時夢見猛獸撲來，嚇出一身冷汗。所以玄奘決定還是將《大般若經》廣翻，不可簡略，為此便決定去西域學習佛法並取經，以求達到將梵文經文的原貌展現。
取經的過程頗為繁複，所以這裡不作詳述，但玄奘回中國後寫了一本《大唐西域記》，就是記載去西域的經歷，有詳細的地理誌、人物誌等等。前陣子阿富汗境內被炸掉的巴米揚大佛，這本書內就有記載。由於印度人沒有時間觀念，五百年和一千年差不多，所以印度本身的歷史記載十分不詳，因此這本《大唐西域記》成為今日很多學者研究印度歷史的重要資料。
玄奘去西域取經是未經朝廷允許，偷偷去的。開始的時候有很多阻礙，而在當時的環境來說，自是千山萬水，行程艱苦，沒有什麼交通工具，多是步行。記載玄奘在經過大沙漠時曾迷路，既缺水又筋疲力盡，眼看是沒有希望，玄奘躺在沙上無法再行，模糊中睡著了時，夢見一金甲神站在他面前，對他大聲喝：「不要再睡，還不起來往前繼續走！」玄奘一驚醒來，居然可以提起精神向前走，終於發現綠洲，並找到正確路途，脫離險境，自此便一路順風，到達西域。
如今來看，當然無法證實此夢境的真假，但此段確是在《大慈恩寺三藏法師傳》中有記載。學者研究過，當時玄奘身邊有一匹老馬，應是此老馬識途，帶領玄奘出險。無論如何，此夢都有一種鼓勵性作用，發下大願，亦自有神人庇祐及幫助。以邏輯方面去看，一個人下定決心要做某一件事，其精神力量自是十分強，因此在危難中，會有自我激勵的力量，激發出潛在的能量，夢到天神也就不足為奇。
下一卷會探討在佛經中所提及的夢，和修行有什麼關係。(待續)
