觀察自心得解脫
〔初刊於本刊印刷版第六十 四卷〕 文•徹威
上期提及心的觀察，其實是想指出學佛不外乎學心——學習了解自心的實相。很多人學佛都受佛學名相所困。其實整個佛學範疇都離不開認知心的作用。
大乘佛教兩大系統——般若系統與唯識系統，一個是說心的實相，一個是說一心開展的宇宙功能。明白了心的實相，才知「成佛」究竟是指什麼一回事。人生八十年裏面，你有多少時間是在觀察自己的心如何運作呢？
密教《大日經》開宗明義：「云何菩提？曰如實知自心。」白話翻譯：「什麼是覺（或覺性、或成佛）呢？說道：真實地知道自心是什麼？」
要觀察自心，除了每天用十分八分鐘靜下來觀察自己的思維、思想、感覺之外，對「心」的理論，也該了解一下。
很多人懂得唸《心經》，《心經》云：「無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。」「眼耳鼻舌身」對「色聲香味觸」很容易解，但「意」相對「法」，很多人都說不清。「眼耳鼻舌身」，我們都知道是感覺器官。但「意」呢？「意」是不是指我們的腦袋呢？如果是，哪「法」又是指什麼呢？是不是指腦部的一切活動呢？一般解說「意」是統攝前五識的功能，這只是一部份的說法。
其實「意」與「法」是包羅萬有的。以「色」、「心」不二去統攝。「色」是指一切物質。「心」是指一切腦的活動。腦的活動比一般人認知的要多很多。最簡單莫如「幻想」、「創造」、「記憶」。這些都不包括在「眼耳鼻舌身」內。當然眼識可以產生幻視，耳識可產生幻聽，身識可以產生「幻觸」等等。但不在「眼耳鼻舌身」所產生的「幻想」，也在腦的活動「意」內。
追尋記憶，可以產生幻象。而從未有過的經驗也可成為幻想，也可以有未有任何經驗的創造，例如作曲、作詩等等。在一般情況下，我們將這些創造當成是其他五根的常態功能。但「意根」的創造「幻想」卻是腦的主要功用之一。所以胡思亂想也是「意」的常態功能，也是一切創造的起源。
大腦的「意」功能除了接收處理前五根「眼耳鼻舌身」所發揮的功能之外，還有大腦以外的其他中樞神經系統加入，才算是解釋完備。這也就是一切心的活動。
那麼相對的「法」是指什麼呢？由於已知「意」是指一切大腦及大腦以外（例如小腦、腦橋等）的功能活動，所以「法」就是內心的產物，而非外來的。「法」由「意根」所生，亦由「意根」覺知。例如鐘聲，本來是一組音波振動，經耳根傳入大腦——「意根」，由「意根」加以處理才有「鐘聲」這個概念生起。而「概念」也就是「意根」的對象「法」。這個「法」並非由耳朵傳入原來的聲波振動，是經過「意根」處理過而生起的「鐘聲概念」。由「意根」所生亦由「意根」所覺知。
在佛學而言，鐘聲的聲波振動是緣，由耳根所「攝」或「攀」再由「意根」接收生起鐘聲的相，而覺知其「相狀」。這一連串都是「法」的內容，所以由一組音波振動而成為「鐘聲」，乃心的作用面。
佛學所言的「緣」也是由因果而產生的「境」況，由於我們前五根攀緣其「境」，由「意根」生起其「相」，再由「意根」覺知其相狀。故云一切相皆虛妄。我們的苦受、樂受亦復如是。近至手中筆、𠍾上的原稿紙，遠至星辰斗宿、宇宙邊緣，亦復如是！
「唯識論」作出了更複雜細緻的分析，所為何事呢？我們生活了一輩子，也不明所以，其中有六十至八十年以上，可以更短，可以更長，有什意義呢？每天的生活一切一切，是何所因？是何所謂？何去何從？人是一切生命的智慧者，何也？而且在這六十至八十年內，只見痛苦的人多，快樂的人少；痛苦的時間多，快樂的時間少。而且快樂與痛苦是相對的，快樂的人一定經過痛苦，痛苦的人一定追求快樂。可以解脫嗎？
佛教作如是分析，祇是分析，是希望人們不可執著世上的一切現象，這一切現象皆由心造，苦樂由心。心以身作緣，攀緣外境，而生自心心相，自覺心相合自己心意則樂，不合自己心意則苦。實則「身」為「苦具」，徒自作自受其苦，越苦越追求快樂，或以苦作樂。
佛教所說者離不開這些。如果怕煩，不能領會，乃坐下來，花十分八分鐘去體會，看看是不是這樣？要靜下來不容易，一靜下來，所有思維一時湧現，總不安寧。其實原本也是一樣，祇不過你不覺吧了！例如你正在打麻雀，專心放在食糊、追尋食糊的快樂，專心去希望摸到叫糊那隻牌，專心去追悔打錯了一隻牌以至輸了上一舖，心情忐忑。你不覺煩嗎？
又例如看電視，專心去追一個故事，引動自己的情緒，腦子哪有一刻停過？
現在並非叫你停下腦子的活動。腦子活動停了人都死了，有什麼好觀察？要觀察的是你的念頭是如何生起，如何沒落。
愛是如何生起的？恨是如何生起的？貪是如何生起的？嗔是如何生起的？痴是如何生起的？了解了心的活動才了解世界宇宙萬象如何生起。再修練控制自心的方法，這是解脫道。 (本篇完)
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http://www.orientalculture.hk/ind-buddha1a.html
