嗔怨自殺累積下世痛苦
嗔怨自殺累積下世痛苦
〔初刊於本刊印刷版第五十九卷〕 文•徹威
近來有很多自殺新聞，不知是否傳媒的渲染，但這種新聞實在令人心痛。
人為什麼會結束自己的生命呢？有力量去結束自己生命，為什麼沒有力量去面對生命的難題？其中種種原因且不論，但以為結束生命就是結束一切煩惱，這想法在佛教而言是一個邪見。
佛教的因果說並非單指做好事有好報此等報復式因果，而是說當一件事發生之後會連接有關的事繼續發生。此事之發生亦是前事發生的果或連續。
例如我要點蠟燭是因，拿起打火機打火是緣，蠟燭亮了是果，蠟燭繼續燒下去是因果不斷。在蠟燭點到一半時將蠟燭吹熄，蠟燭仍有一半，待再「緣」火再亮。
此亦比喻人生，因緣際會來了這個世界，但因為不如意而自殺，猶如蠟蠋滅了，但蠟燭的本質並未滅，待緣到，又再點起來。蠟燭的生滅，看不出煩惱至自殺的影響，但人自殺，對將來就有影響。
人在自殺的一剎那，是充滿了嗔怨，這種嗔怨成為業力種子，埋藏在「識」（註一）。這個「識」在外教叫靈魂。佛教的「識」，與靈魂不同。靈魂論認為靈魂是本體，是永恆不滅的，有自主能力的個體。但佛教的「識」，沒有「自性」——即「自主不變的性質」。是依其他「緣」起的。帶著的業力而緣下一期生命的，沒有本體，不生不滅。
帶著「嗔怨業力」的「識」，會受業力的「力」牽引，向有嗔怨的緣去聚合。下一期生命的世界也是嗔怨的境。
業力的解釋，可以用砍樹來看。你從一個方向砍，樹倒時會倒向用力對方，人所做的每件事，就有如一斧一斧的砍。做的事成為業力牽引方向，做嗔怨的事也就向著嗔怨的方向。學佛也是業，其力是牽引向「覺」的方向。
因果不能斷，但業力可改，例如斧砍樹倒這因果關係不可能斷，但倒向那邊就可改。改方向砍就是了。由嗔怨的方向改為覺悟的方向就是。
如果以為自殺就是一了百了，是否定了業力、因果，墮入「斷」邊。「斷」是以為在消滅了一個現象甚或生命，就沒有了下文為之「斷」，在佛教而言是邪見。以為靈魂不滅，是本體是永恆，在佛教而言是「我執」，也叫「常見」。以為是永常的意思。「常見」也是邪見。佛教的見地是「非常非斷」，即現象不會一了百了，也不會永恆不變。現象事件是因緣聚散的，依他起性的。即業力一路影響，一路聚合依其他「緣因」一路生滅，一路變。
所以因為自殺而引起的後期生命，會更加痛苦。因為人死了，但嗔怨的業力會累積，更加會「緣合」嗔怨的境地，此種業力一路累積，無了期，痛苦會越來越大，此所謂地獄道。
因為怨才自殺，或者因為什麼原因也好，而自殺，是以自我為中心的極致，即是最頑強的「我執」。對某些問題不滿，是因為該問題不順「我」的意願。例如經濟問題、感情問題，都是因為經濟、感情不順「我」的期望，不遂「我」的意願。初則去改風水、改運、算命。再則去求神、求仙求佛。是希望外力能令事件順「我」的意思去發生。例如有多多錢、能愛與能被愛等等。此是因為將「我」放在第一位，想事事順「我」的意。佛教稱之為「我執」，是無明的根本。與「靈魂不滅」同一邪見。
佛教的「我」，是因緣和合聚而生起的，例如要有父母，有生存的環境，有醫療等等之設施，有這個世界才有「我」。所以「我」是依此世界而生起的現象。是因為業力的牽引「我」至這個世界而生起的現象。但出生後反而以為「我」是不變的，是這個世界不順「我」意，由是起嗔起怨。也是因貪，所以覺得此世界給我的事物太少太不夠，於是搏命去擁有，去搶，甚至偷呃殺戮。偷呃殺戮也不能，嗔怨日深，把心一橫——自殺。以為從此一了百了。
如果明白了業力的作用，可將此結解開。所以學佛應該學佛理，以增加人生的積極性。學佛理也使理性地看事物。所謂感性，是「我執」的發展，導致喪失理性。一切自吹自擂、自以為是、自大、自高傲慢，等等都是因為不明緣起道理。佛教的「非常非斷」就是理性地指出一切都是相輔相成，沒有一個獨立自主恒常不變的「我」，也不能一手抹殺事物一了百了。
小乘佛教強調戒律，是將「我執」立竿見影地放下。當所有貪、嗔、痴不發展、不緣、不起，即改變了業力，也不繼續做業，而「卾槃」（註二）。卾槃是寂。
自殺是向反方向發展，貪嗔痴不斷增加，「我執」不斷放大，是輪迴痛苦的方向。唯有改變業力，才有解脫的可能。自殺是自縛自受不能解脫的，也解決不了「問題」，「問題」是事件現象成了業力，一路把「識」牽引，一路就沒有解決事件，更遑論「解脫」了。(未完待續)
註一：佛教有時將「識」「我」共稱「識我」。人自覺為「我」是因為有「識」，「識」受業力牽引而產生「我」。「我」包括「識」及身體物質。「識」也有時作「心」解，並無本體，無實體，不生、不滅、不常、不斷。詳細解釋要從「唯識」學入手。
註二：卾槃是解脫，是覺，是靜寂的境地。一體兩面叫輪迴，入卾槃的因就是不做輪迴的因，貪嗔痴是輪迴的因。持戒就是為了不再做貪嗔痴的業。
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http://www.orientalculture.hk/ind-buddha1a.html
