真言宗從來沒有「金剛阿闍梨」
〔初刊於本刊印刷版第五十三卷〕 文•徹威
最近在網上與網友討論到一個問題，值得在這裡談一談。有人提問真言宗的「金剛」阿闍梨名位是什麼？現在據筆者所知而言。
真言宗並沒有「金剛」阿闍梨名位！在日本高野山沒有，本宗高雄五智山光明流也沒有。甚至追溯至唐朝密宗祖師善無畏、金剛智乃至惠果、弘法大師，也從未自稱或被冠上「金剛」阿闍梨名號。有的是「阿闍梨」，「大阿闍梨」，或「傳燈阿闍梨」。這些稱號本身也有點分別。
「阿闍梨」是梵語，意即「師範」或「軌範師」。《大日經》有《阿闍梨真實品》，列出阿闍梨十三德，有機會再談。現在先談談日本高野山阿闍梨的制度。
在日本高野山要修學阿闍梨，一般可循三個途徑：
１、新別處（圓通寺），修學四度加行四個月，可得得度——受戒——傳法阿闍梨灌頂。
２、專修學院（寶壽院），修學一年四度加行，可得得度——受戒——傳法阿闍梨灌頂。
３、高野山大學加行道埸（大菩提院），修學四個月，可得得度——受戒——傳法阿闍梨灌頂。
至於女學員，可入高野山大學加行道場及專修學院，與男學員同。
可以見得，要成為傳法阿闍梨，最少可以在四個月內，經得度——受戒——四度加行而成。
得度與及受戒是傳法阿闍梨灌頂前必做的項目。四個月裏，要修畢十八道儀軌、金剛界儀軌、胎藏界儀軌、護摩前行儀軌、廿一座護摩正行儀軌，乃可得傳法阿闍梨灌頂。
有人會問，四個月內可得「師範」名位，豈不是很兒嬉嗎？
應該注意的是，四度加行後的傳法阿闍梨名位祗可說是儀軌的師範，如果其人於灌頂前並未受過佛學訓練，其人的佛學知識可能比不上一個普通的佛子！這一點是有日本方面的社會環境因素的。而事實上有很多師傅對徒弟修四度加行前有一定的要求的，日本社會有獨特的環境，這種方面的要求亦非絕對。
因為日本的寺院在明治維新之後，很多都是個人產業。而寺院住持，很多都是職業性的取向。他們獨自經營一個寺院為人作福，辦理法事等等收取費用謀生，壓根底兒不需要對佛理有很深的認識，也不會收學員或徒弟，也不會弘法，純粹是一種職業。
所以日本佛教界，不只真言宗，禪宗及其他宗派都開一些方便的門徑，讓人速成。尤其是後人要繼承寺院產業，他們必須很快學會一些供養或祈福或一般法事的儀軌，好去處理繼承寺院內的寺務。所以真言宗在高野山亦開放了這種修行灌頂方式，以方便社會上的需求。
而且日本「得度」者不似中國式的「得度」。中國式的「得度」是成為「出家人」，必須守比丘戒，不能做在家人的事，例如結婚、生子。出了家就沒有了家庭。
日本的「得度」純粹是一種儀式，「得度」的出家人與在家人無異，也可結婚生育子女。所以日本的寺院有所謂「帶妻寺」這種情況。
可以見得，日本因為風土民情，四個月修畢阿闍梨名位是十分容易普遍的事。在日本，這種阿闍梨大多數不會收徒弟或學生的。如果要收徒弟學生，在日本要得「傳燈大阿闍梨」名位。
「傳燈大阿闍梨」或簡稱「大阿闍梨」必須在修畢四度加行之後經歷三次真言宗學理辯論考試。頭二次辯論在兩年內先學後辯，第三次則在十年修學之後。即學員要修學真言宗義理達十二年之久。期間則經歷以下名位：由四度加行開始——許可灌頂——傳法灌頂——勸學會——入寺供昇——阿闍梨位供昇——學修灌頂——傳燈大阿闍梨。
「學修灌頂」在高野山十多年祗做一次，所以得「傳燈大阿闍梨」名位者，起碼在高野山修與學真言宗十多年以上的「師範」。
能夠得「學修灌頂」的「傳燈大阿闍梨」，會在高野山金剛峰寺名冊上有所紀錄。有史以來得此名位者有數可稽。
請留意，在這個過程中，並沒有「金剛阿闍梨」名位出現過。
本宗悟光上師光明流開山祖師沿用高野山制度，他本人也未自稱「金剛阿闍梨」。現任光明流管長徽定師也未自稱「金剛阿闍梨」。所以「金剛阿闍梨」並非本宗所有的名位。
悟光上師為傳播真言宗，沿用日本方式，為四月內修畢四度加行的學員作傳法阿闍梨灌頂。香港大概有四十多人得灌頂成為「阿闍梨」。
得此「名位」者，應該以「阿闍梨」為修學真言宗的開始，而非結果。得「阿闍梨」名位之後，應更加努力學習真言宗義理，以免祗懂儀軌事相，貽笑大方。
修法與學理在真言宗猶如鳥的雙翼，缺一不可。學理方面更加不可以為真言宗與其他顯宗不同而不學顯宗義理。
其實真言宗義理是由顯宗義理的進一步闡釋，沒有顯宗的義理浸淫，是得不出真言宗義理的蛻變。
這方面是十分重要的識見。(未完待續)
如欲了解徹威居士主講的「真言宗講座」資料，請進入以下網頁：
http://www.orientalculture.hk/ind-buddha1a.html
