細說扶乩〔之一〕：
神仙給人的FAX
〔初刊於本刊印刷版第四十一卷--00年11月〕 文•道教 金蘭觀 陸毅
扶乩，是現存世上的一項「神蹟」。乩字音基，也就是筲箕的箕字，所以也叫扶箕。
說這是「神蹟」，並不過份，但這必須有一個前提——就是要符合真正扶乩的條件。不符合這些條件的，有真有假，便難以稱得上是「神蹟」了。
陸毅入道之前，第一次見的扶乩，是在沙田大圍的一所道觀，時間距今已十年開外。這一道觀的「乩」，應該屬於真乩，然為扶乩中的「單人乩」，當年第一次見，覺得其中的運作，有若干地方令人存疑，便缺乏詳細探討的興趣。後來再見過幾種不同的扶乩方式，再及至本觀的「雙人乩」，與及外地現在尚存的「四人乩」，並且探究其中的詳情，然後才知道其中的原理，和分辨層次高低、水平優劣，甚至孰真孰假的方法。
原來扶乩，是「神靈」與人即其信仰者溝通的一種方法，本來各種宗教均有，但後來因為種種原因，有些宗教已經蕩然無存。以現在的實際操作說，便變成道教中人特有的，用某種物品、器具來與自己拜奉的仙佛「溝通」的一種途徑。扶乩中，「神靈」可能不一定在現場(至少在人眼中，並不看到仙佛「神靈」)，但能傳出仙佛的意旨，因為往往多是使用書寫的方式，留下有實質內容的文字，我喜歡把之形容為神仙給人的FAX。古人形容書法的筆勢仿如飛動，多有用「鸞」字形容，所謂鸞翔鳳翥，故扶乩又稱作「扶鸞」或者「飛鸞」，扶乩的人便有稱為乩手或者鸞生的了。
其實與「神靈」溝通，不一定單單使用文字，所以扶乩其實也就不限於一定由文字進行，但留有文字，是比較容易讓人看到實質性內容的好方法，所以我們現在看到的，便是有文字的扶乩。然而如果按中國陰陽五行的劃分，扶乩應該還分別有金木水火土五方面的運作方法，即「金乩、木乩、水乩、火乩、土乩」五類的乩。
與「神靈」溝通的事，其實在各種宗教都有存在過，並且留下了大量的記載。現在多事的中東，古時候就有無數這方面的事跡，以色列人出埃及時，摩西就經常與神溝通，而「十誡」的授予，更是一種實質而非單是精神上溝通的證明。
中國人在這方面，更可說得天獨厚，古時社會上有相當條件的人物，便常常有機會得到一些特別的「高人」指點，這些「高人」實際就是下凡的「神靈」，祂們在渡化了一些目標人物之後，就會「絕塵」而去，不再出現。道教始祖又稱太上老君的老子，在西出函谷關的時候，將《道德經》留下，成為了我們道教的典籍；當時道祖還另傳心法，將《道德經》未言及的內容，口授關令尹喜，這位尹喜，就是後來我教的文始真人，祂傳世的《文始真經》，是道祖所傳重要心法。
在中國歷代，均有仙佛降生，先為平民，然後由上庭特派的仙佛點醒，再授予他們某些本事，以行渡化廣大民眾的工作。這當中，例如道教中的呂祖(俗稱八仙之一的呂洞賓)，我們尊稱呂純陽師尊的，便是一例。呂師尊乃得其師，即我們稱雲房老祖師的鍾離師祖(俗稱八仙之一的漢鍾離)點化，然後授予各種道術，在呂師尊學法的中後期，已不是鍾離師祖親身傳授，乃是通過乩文進行。……(待續)
