真言宗不是基督教
〔初刊於本刊印刷版第四十五卷,2001年3月〕 文‧徹威
互聯網上的YAHOO（雅虎）網站設有EIGROUP論壇，其中有一個真言宗的組別(編者按：現已不存在)。EIGROUP論壇歡迎任何人以以任何題材公開討論。日本高野山有位叫EIJO的美國人，在高野山大學唸書，及修真言宗，就開了一個真言宗的組別，自任組長，歡迎任何人提出對佛教以及真言宗的問題，他都一一解說。我登記成為組員，收看有關電子郵件已有一段時間，覺得EIJO是一位不可多得的真言宗學者，他對真言宗及佛學十分了解，解釋問題詳盡而且資料準確。
最近有人提出了一個問題，說有基督教人士認為真言宗其實是基督教，而且舉出了論據。最重要的証據是指真言宗的法身佛大日如來，即是基督教的神。所舉出的論據不少，但主要都是說真言宗解釋大日如來為宇宙本體，為一切事物生起的源頭，指出這一點即等同基督教的神為宇宙一切的創造者，主宰一切，為全知全能的大能者。
EIJO在EIGROUP花了很多篇幅作了解釋。但多數是針對問者所提出的証據。例如在中國西安發現外國傳教士所立的石碑等。對於義理問題，祇作了註腳式的解說。
其實真言宗被人誤解為基督教已非一時一日之事，事情的癥結，在於真言宗提出了法身佛大日如來為教主的說法，而非佛教以釋迦牟尼為教主這個「分別」。
要了解問題，我首先提出一點，真言宗絕對是佛教宗派，是大乘佛教八大宗派之一。釋迦牟尼証悟佛身在真言宗的地位是教主的地位，並無異議。真言宗提出了法身佛，法身佛即釋迦內証成佛的法界體性。任何人內証得佛果亦即等同大日如來法身佛的法界體性，亦即等同釋迦佛的法身。
所以並不能說因為真言宗以大日如來為教主即不同於釋迦佛的佛教。
法身佛是什麼？其實這祇是名相的問題。如果說法身佛即是唯識宗所說的真如，也是禪宗所說的佛性，也是般若波羅密多心經所說的「空」，別名法界、一切法。
一直以來，說佛法的人無法將法身佛、真如、空性等形容出來，因為這個就是絕對，一切即一的絕對。一去形容，就有相對，並不能以任何名相、概念去概括。既然如此，唯有說法身佛就是宇宙本體，就是一切法的本質，一切法的本源，是本不生滅，無相空等。如此，就有人誤解為法身佛本體即創造宇宙一切的大能，實在是天大的誤解。所以佛法所証的絕對是內証，不可說，一說就錯了。
但造成誤解的，除了因權宜說法的解釋有誤導成份之外，聞法者對佛法的不了解也是有責任的。學佛的人，無論任何宗派，都應先了解佛教的定義，否則左說右說都不在佛教立場上，根本無益。
要符合佛教的定義必須依照佛法的三法印；一、諸法無我；二、諸行無常；三、卾槃靜寂。
諸法無我即不立任何事物的本體。這個「我」常被外教批評，說既然無我是誰在說法？誰去輪迴等等詰難。其實「我」的意思是「本體論」的「我」，其中當包括了「個人的我」。佛法不許有「我」及「本體」的建立是以第二法印諸行無常為因。因為一切東西、宇宙一切事物都非永恆存在，云「無常」，故此並無一事一物有恆常不變的本體。這兩個法印已經為佛教界定了什麼是佛教，什麼不是佛教。如果說大日如來是不變的實體，是有永有主宰萬物的大能或「神」，就不是佛教。佛教不許有本體立，不許有永恆不變的實體。
在很多真言宗的書中，解釋大日如來法身佛都是以「宇宙本體」去解釋，難免令人誤會。其實說法者所想說的是宇宙一切萬物即是佛所現的相。佛、佛性、真如、法身，本是空寂，即第三法印所言卾槃靜寂。是不生不滅，本無來去，不一不異，不常不斷。但此空叔的卾槃相就是宇宙的一切事物。如果我們認為事物即是物質的話，就是「色即是空、空即是色」。
嚴格來說，說大日如來是宇宙本體是不通的，與佛教有違，但如果有此名相出現，應檢視作者或說法者有沒有在其他篇幅作了解釋或者註腳，否則其人可能根本未明法身佛、真如、佛性、空等是指什麼。
現在的佛教真是視聽混淆得可以。學佛者又往往無法依隨一個系統去學。結果學了多年之後，連如何辨認佛教也沒有把握，也沒有能力分別什麼是佛教的範疇，什麼不是，十分危險。更加有所謂密教人士，因為不學無術，將法身誤以為是個人修為的驗証，要有慧眼才看見等語，簡直幼稚得可憐。
「法身」這個名相，引起很多誤解，但又是真言宗所修所証的絕對真實。所以云真言宗不應普傳，應該選擇是真言宗根器才傳法，而且要由顯教佛學學起，按部就班，邊修邊學，才不會出亂子。(未完待續)
如欲了解徹威居士主講的「真言宗講座」資料，請進入以下網頁：
http://www.orientalculture.hk/ind-buddha1a.html
