學觀音尋聲救苦
〔初刊於本刊印刷版第三十五卷,2000年5月〕 文•徹威
相信學佛的人，一定讀或持誦過觀世音普門品。此品出自妙法蓮花經。流通的程度，在中國曾經是家傳戶曉的。每一個學佛或「拜佛」的人，都會持誦。因為如來開示觀世音普門品，是希望眾生於苦難時一心稱念觀世音菩薩名號而得解脫。故此觀世音菩薩深入民心，眾人都知道他是一位尋聲救苦的大菩薩，住等覺菩薩位而不往湟槃，以拯救眾生脫離苦難為本誓。
真言宗晚課指定持誦本品，有極深遠意味。真言宗傳法多數以觀音為本尊。在香港，光明流主要傳如意輪觀音。聞說居士林傳準提觀音（但筆者並不肯定）。在高野山，幸心流傳如意輪觀音。明治維新以前，密法並不普及日本民間，在貴族間流傳的密法，多數以觀音為本尊。所以真言宗晚課以普門品為指定功課是可稽考的。
多年前筆者讀過一篇外教人寫的文章，說佛教是導人迷信，就是以普門品為例。說就算犯了重罪，臨刑前念觀世音名號，即可得脫，觀世音豈不是幫助一切死囚、重犯開脫，以後刑法還可以壓止罪案嗎？任何人做了壞事，即可開脫，世上可有法律、秩序？
這個論點多年來有很多大德提出駁斥，已經沒有討論價值。其實普門品說的脫難，主要是脫離三毒——貪、嗔、痴所起的障難，三毒障難眾生不知自性，不知自心本性清淨而起無明煩惱之難。而普門品當然沒有否定因果律，任何身口意三業所作所為，所思所云，皆落因果。一心稱念觀世音名號是在萬般苦惱之時，起清淨心，於一瞬間與觀音大願力相應而得見自性，為解脫三毒障難之道。並無否定所作所為引起的因果循環。
不過為了令眾生能從普門品得解脫道，內容以通俗實例令人信解而已。絕非導人迷信。更加不可以斷章取義祗談普門品所舉例子而不談佛法基本含義。
筆者個人對普門品則有另外一個看法。本於密宗即身成佛義理，明白到雖然眾生障於無明，不見自性清淨，實在本具一切。師云：「眾生、一切、悉有、即佛性。」言宇宙萬物即大日如來功德顯然。由此斷定佛即我，我即佛，祗是未有達到破除無明的一刻，處於未完全覺知真如實相的境地。但知見上已本知佛性所指為涵括一切相，一切相即實相。所以修密宗，以行佛之行儀去生活。在日常生活中體驗諸法實相。修學密宗的本尊法，不限於在修法座上即身成為本尊，而是下了座，仍然以本尊行儀作為生活指導。所謂行佛行儀，不外是以大悲心渡眾生離苦難，令眾生得樂等等。
所以修密宗，尤其是以觀音作為本尊的行者，當以尋聲救苦為行佛之行儀才可以與本尊相應，與本尊大悲心相應。持誦普門品，一般人祗希望在苦惱之時得觀世音打救，有多少人會想著去打救受苦的人？
讀普門品，筆者的感受是做救人那一個，不是做希望被人救那一個。做說法那一個而不是做愚迷那一個。
這是本於密宗即身成佛義而起的願。中國人千多年來讀普門品，都是自以為苦，希望觀音打救，以至創造了觀音女神形象。個人以為這是調轉了本末。修學佛法，何不以普門品為藍本，尋聲救苦，救一切眾生離苦難？
普門品中，云觀音示現無限無邊化身，渡一切眾生。亦示現無限化身，為一切眾身而說法。這個化身是誰？不就是正在讀普門品那一個？每個人祗要自覺是觀音，拯救身邊苦難的人，這個世界還有苦難嗎？
佛法博大精深的思想，反過來說，絕不複雜，祗是礙於習氣，障於無明，才看不清，想不透罷了。
借此方寸之地，希望有緣人見此文章，從新一個角度再讀普門品。自覺是普門品中救人那一位大菩薩，而再不是求觀音救渡的苦難之人。天堂與淨土，由此心而生，救渡眾生力，皆依普門品。願一切有情離苦得樂！(本篇完)
