圖、文•傲天行
圖、文•傲天行
(續上卷)談到臺灣的斗數發展，要比香港早得多了，不過其風氣真正蓬勃之時，也是在八十年中期，而香港流行起斗數，與臺灣不無關係，蓋當時的臺灣斗數著作甚多，對港人影響頗深。
臺灣最早出現以斗數為業者，是在國民政府遷臺後的一九六○年代。當時臺灣北部在斗數界名氣最盛者，數有嚴若唐、朱山壽及康國典幾位老前輩，前二人當時從事政府公務，故斗數對他們來說，純屬業餘性質，而康老前輩設於板橋巿的命壇，可能是三位名家中唯一以斗數為業者。
不過當時還有一位退役軍人陳岳琦先生，持有一本斗數古籍，名為「合併十八飛星策天紫微斗數全集」，他曾經在民國五十五（即一九六六年）二月將此書交由神州出版公司印行照相版，此可稱為港臺二地第一本公開出版的清代木刻版斗數古籍照相版。
然而此書的刻工甚劣，遠不及後來臺北集文出版社的那本「全集」為佳，而且陳老先生更於出版時，將原書去除封面，避免讓讀者知道此書原出自清代，然後自己聲稱此書是宋版斗數古籍的孤本，為他老人家的傳家寶。
曾有朋友問及我，為何肯定陳老先生的那本去皮斗數古書是清朝版本，而不是「最早」的「明代版本」。關於此一疑問，我們可以分開兩方面來考證，首先是「最早的斗數古書」這個問題，陳老先生的那本不可能是「最早的」，理由如下︰
(一) 撇開書籍本身的印行年份，只按照內容去考究的話，目前最早出現於世的斗數古籍，沒有一本早過「紫微斗數全書」，雖然我們知道書的本身是清代後期再刻刊，但其序文卻有清楚標明嘉靖庚戌（二十九年）這個年份，亦即公元一五五○年，所以我經常說「斗數古籍莫古於全書」。
(二) 若從書籍本身出現的年代而論，目前並沒有一本早過「紫微斗數捷覽」一書，此書是明萬歷九年(一五八一年)金陵書坊王洛川的刻本，現為吾兄方紀然所藏有。
上圖為目前最悠久的紫微斗數古籍－－「紫微斗數捷覽」的內頁之一（方紀然先生提供）
至於是否「明代版本」，假設陳老先生手上的真是明代的版本，他為什麼不會拿到文物拍賣會上去出售。而翻查多年來所有的文物拍賣活動上，並沒有出現過絲毫相關的事情。我想陳老先生絕非淡薄名利的方外之人，按照他的行事作風，會放過這種好機會嗎？
基於以上的確切理由，我對朋友笑說陳老先生手上的那本去皮斗數古書，出現的年代可能比集本版的那本「斗數全集」還要晚。
後來在八十年代臺灣斗數流行起時，陳岳琦先生聲稱自己是陳希夷道長第四十一代後人。問題是陳希夷道長是華山得道的真人，而且根據正史、「神仙傳」及其他神話的記載，他到百歲昇仙之時仍是處子之身，不可能有任何同姓的直系子孫。相信是陳老先生為人幽默的關係，跟大家開了個玩笑。
然而八十年代中期，有一位筆鋒銳利的好學先生，在臺灣的斗數界出現，他就是「了無居士」。當時他跟陳老先生把這件事認真對待起來，結果令陳老先生顯得有點難下台階，惹來了不來風波。
上圖是神州版「合併十八飛星紫微斗數全集」的內頁之一，此書是鐵版道人陳岳琦先生在一九六六年經神州出版公司印行，是港臺二地第一本公開出版的清代木刻版斗數古籍照相版。不過此版本的刀功甚劣，遠不及後來臺北集文出版社的那本全集為佳。
此外，還有一位姓張的斗數家出現在那個六十年代的臺灣，他是來自福建的張耀文先生，也就是所謂的「透派」大宗師。
張耀文其人，是一名經濟學碩士，於一九六六年時曾東渡日本講學，自稱是「明澄派（透派）十三代」傳人，與東洋五術權威佐藤六龍結友，一起將紫微、子平、六壬及奇門諸學宏揚至當地，旋即於次年一九六七年歸臺，將其透派術數思想在臺灣廣為流傳，其後一直在臺灣發展。
關於「透派」這個派別，有甚多值得一提的事，蓋其直接影響到斗數在臺灣最早的發展。箇中事跡，下期筆者為讀者們剖析。 (待續)
