圖、文•傲天行
圖、文•傲天行
紫微斗數既然只有兩種，若然撇開「術天機」而論，那麼「陳希夷斗數」根本無所謂甚麼派別之分。一切的派別均為近代人無中生有而來，其目的只為樹立個人的獨特和權威性，但歸根究底，其實也只是為達到商業利益而已，而創派人則又使自己登上嫡傳掌門的地位，於學術發展上而言，並非是一件十分光彩的事。
但是若有任何斗數家，將其研究心得，公諸於世，又不標榜自己是某玄門一脈的真傳弟子，反說是自己研究有年的經驗和發現，則此舉不但是種正大光明的行徑，而且對研究斗數的後人來說，更是功德無量之舉。
認清了「陳希夷斗數」在五十年代以前根本無所謂派別的存在，那究竟斗數是何人所創呢？一般自然是推崇唐末宋初的道教真人陳摶老祖，然而研究術數多年的人，均知道古人素有托名的作風。正如清代紀曉嵐在輯錄「星命溯源」一書於「欽定四庫全書」時，亦曾指出七政四餘之學不可能為老仙張果所傳，理因正史及雜史所記，只謂老仙多有荒誕神怪之迹，從未有半點提及其與星命之學有甚麼淵源，想必是當年鄭希誠為了美化七政的源流，便托名老仙為鼻祖。
以此推論，我們亦當理解在「紫微斗數全書」未面世以前，即公元一五五○年（嘉靖二十九年）這個年份，在沒有物證的支持下，陳希夷斗數應是未曾出現在人間。
雖說「紫微」二字在唐代以前已有所提及，但其用法只與觀察整個天區的學問有關，與我們所說的斗數是風馬牛不相及的事。而在八十年代時期，有不少斗數名家喜歡將斗數的產生推到唐代時期，每多說斗數中星曜的名稱已出現在當時。但平心而論，名稱雖是出現了，其用法卻未曾出現，又怎能將兩者混為一談呢？何況「紫微斗數」四字在公元一五五○年以前，根本無任何典籍有記載，即便是筆記小說也沒有半點提及，我們怎能因為「全書」和「全集」說「希夷仰觀天上星」，便信以為真呢？憶及孟子的金句︰「盡信書，則不如無書。」難道讀者們未聽聞過嗎？
如欲一睹「扶搖祖師」陳希夷先生的大概外貌，究竟有何辦法？筆者主張去翻查一下古藉「三才圖會」，就是最好辦法。因此書記載了許多古代名人的線描畫像，雖說此類古書版畫的質素每多粗糙不清，但「三才」一書的線描畫卻是眾書中較為突出的，許多古人的面部輪廓、特徵及神態均表現於畫像之中，可謂傳神之至，所以筆者常對人說「三才」一書是古代名人的官方畫像記錄。
更離譜的是，八十年代時，臺灣某名家竟然說陳希夷老祖曾將斗數傳於邵康節先生，陳希夷先生的確曾創過「周易先天圖」，傳於周敦頤，再傳於邵先生，但在未弄清斗數在當時是否真的存在以前，我們又怎能作這樣的假設呢？況且在邵先生在其生前的作品上，也未曾提及過「紫微」二字，我們又豈能將斗數與邵先生拉扯上關係呢？
當然，許多人會說斗數最初是口傳的，問題如何能證明此事是真？因為我們眾人作為後世者，不需要真的有一本專談「紫微斗數」的書在公元一五五○年出現過，才相信斗數有口傳之說，而是一旦有任何在此年份以前的筆記小說中，有隻字提及過斗數口授之說，此論即可成立。然而事實卻黑白分明的擺在眼前，我們又憑甚麼去吹噓斗數為口傳的說法呢？(待續)
上圖為華山朝陽峰附近的一座孤峰，讀者可見此峰頂上有一個下棋亭，相傳當年宋大祖趙匡胤就是在這裡和陳摶老祖下棋，並將整座華山輸了給他的。陳搏老祖的名氣這樣大，莫怪有人將斗數鼻祖的身份托名於他身上了。
