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文 •徹威
《大日經》三句：
菩提心為因，悲為根本，方便為究竟
此三句出自密教根本經典《大毘盧遮那成佛神變加持經》，簡稱《大日經》。
《大日經》第一品《入真言門住心品》，中「金剛手」問佛，既然佛已得無上智慧，「如是智慧以何為因，云何為根，云何究竟？」這種智慧大眾均不曉其始末，「金剛手」請佛開示。
佛言：「菩提心為因、悲為根本、方便為究竟。」這即是真言門的因、根、究竟。一切事一切法均有因、根、究竟，今佛開示真言門無上智慧的因、根、究竟。
真言門自證之法以眾生本來是佛，但無明故不知自身本有無上智慧。此即是說眾生本「有/是」如來藏（佛性）。沒有「此性」則無論如何不能成為「此物」。問題是如何顯現「此性」。
「菩提心」即是「覺性」，是眾生本有的「覺」，非是外求。所以修學佛法，必先要發「菩提心」。眾生做事，必先要發心，此發心即成事的因。有因才有果。發菩提心（因）的果就是成就菩提，成佛，所以先要發菩提心。「覺」就是覺本來清淨的自心，又是「自性清淨心」，故云「本有菩提心」。菩提心本名「阿耨多羅三藐三菩提」簡稱菩提，或譯為「無上正等正覺」。「阿耨多羅」是無上，「三藐三」正等，「菩提」即是正覺。「菩提」嚴格來說並非果位，因為是佛所證的絕對覺性。由於覺性是能覺的心（事實當然是離能所，但解說為能覺，因為不說為心，覺性又是什麼？），所以「覺性」就是菩提心。菩提並非一件事物，只有以能覺的心（菩提心）去表達。發菩提心是顯現乃至證菩提（覺性）的唯一方法，當中亦即是依「般若波羅蜜多」而發心。菩提心怎樣發？在密教來說有「菩提心咒」。又為方便解說菩提心故，將菩提心分開三方面去解說，即是「三摩地菩提心」、「勝義菩提心」、「行願菩提心」。並非說菩提心有三種，而是說菩提有此三種性質。所以無論說發菩提心，或說發阿耨多羅三藐三菩提都是同一理趣。
「三摩地菩提心」即住心於寂滅平等之三摩地（定），令究竟真實之智無退失，妄心起時知而不隨，妄心息時，心源空寂。「勝義菩提心」觀一切法無自性，《大日經》云：「諸法無相為虛空相」。即是證入一切「法我空，人我空」。「行願菩提心」常懷利益一切有情，觀十方含識猶如已身，即是「四大無量心」觀。觀一切有情本有如來藏，具足佛性，即以供養一切為修行心要。
《大日經》主旨第二句：「悲為根本」，「根」是堅固不可傾動之義。眾生已知自己本來是佛，能發菩提心已，如何令菩提心增長？佛開示說以大悲心，即是大悲萬行為「緣」使菩提心堅固。大悲心即是「四大無量心」，「大慈、大悲、大喜、大捨」，今以「大悲」為總說。一般人以為大慈大悲是對眾生做好事，例如捐錢、放生、做義工。其實此等行為可說是「大慈大悲」的前行。不信佛法的人也可以有慈悲心，概這只是「善心所」的顯示，並非佛法的「四大無量心」。當然修學佛法不能連慈悲心都沒有，不過要清楚知道，慈悲心另名「愛見悲」，「愛見」即說「以愛為見」是出自自我表現，是我執的增長，不可誤以為慈悲即是大慈大悲。
例如我們見到行乞的眾生，受到壓迫的眾生，受著老、病等苦的眾生，慈悲心自然而起，想做一些事去幫忙。這種心不能沒有，否則就是枯木寒岩，人如槁木，就連做修養都做不到。但大悲心是以「無我」為本，此心出自對眾生無明，不知自己本來是佛，而做出無明的行為，由此而生起對眾生為無明煩惱所纏，輪迴無期之苦的悲心。此心起時因為本著「無我」而感同身受（無明煩惱之苦），故云「同體大悲」。由「同體大悲」而起以渡一切眾生為本誓，就是大乘佛法根本精神。
以「四大無量心」為導引，生起上供諸佛，下供眾生的「供養心」。「供養」就是「四大無量心」的具體表現，密教大部份修法事相都建立供養法為修法主體，即是為行者建立無時無刻都以供養眾生為修行方式。密教認為眾生即是佛，所以供養眾生又是供養諸佛。密教行者日常生活就是住心於供養，無論所做何事，所處何境，即住心於供養一切，此即是密教即身成佛的基礎。
本著「菩提心、大悲心」而生起渡一切眾生，供養一切眾生為業。發「菩提心」是上求佛道，起「大悲心」是下渡眾生，自渡渡他就是密教根本教義。既自渡渡他，供養一切為業，就不用計較以何種方式，故《大日經主旨》第三句云：「方便為究竟」。「究竟」的意思是以達到自渡渡他的目的為究竟。例如打金師父，鑄鍊金屬的的手段已臻化境，由學習打金技術，有心學習為因，達到藝術的成長為根，就能隨心所欲做出令人讚嘆的金屬藝術。能隨心隨緣而成就眾生為佛子，又能隨心隨緣供養一切，即是「方便」，概不用計較以何種方法。
「方便法」亦即是佛法中的「四攝法」。即是「佈施方便攝」、「愛語方便攝」、「利行方便攝」、「同事方便攝」。密教中的「四攝菩薩」，「勾、攝、鎖、鈴」亦如是。不過密教認為剛強難化的眾生要以欲勾之，以四攝攝之、以大悲鎖鎖之、以金剛鈴警醒之。
三句中「方便為究竟」是以前兩句「菩提心為因、悲為根本」為本。未發菩提心，未有同體大悲而行「方便為究竟」，即是現在很多學密教的行者以為事事方便無礙，行為上倒行逆施，不依戒律，會墮入本末倒致的誤區。未得菩提心大悲心而以為以方便法去渡眾生，就會有這個問題，所以要有戒律去幫助行者。
《大日經》三句：「菩提心為因、悲為根本、方便為究竟」，是密教根本教義。其中菩提心、大悲心是全盤的重點，是修密法的見地。離開菩提與大悲，所修之法即不是密法，此點極需深植於心。(本篇完)
