|
|
|
|
|
|
|
|
文 •宮廟達人.大威
靈廟迷思
生活中常會聽到有人說起，到某某廟去拜拜很靈驗。於是，不少人便會因此趨之若鶩地前往該靈廟參拜許願。只不過結果是，有的人祈禱求拜之後自我感覺不錯，但有些人卻覺得拜了之後「效果一般」。從而又陷入了「靈廟」究竟靈不靈的糾結和迷思中。
筆者始終認為，所謂的「廟宇很靈」和「廟宇不靈」兩者之間的說法，本身就存在著悖論。很多因為「廟很靈」而爭相去參拜的信徒本身就忽視、或者說存在一個認知上的誤區，那就是：宮廟不是為了靈驗而存在的，宮廟本質是為了教化啟迪世人、淨化升華心靈。為了某種「欲望」的實現而去參拜某所「靈廟」，這種行為本身就偏離了正道，也失去了宮廟存在和拜拜的核心意涵。所以，縱使拜拜之後感覺「不靈」那也是情理之中的事。因為這種敬拜的動機本身就是「不純」的，神明也沒有義務去為一個「唯利是圖」的信徒提供指引和庇佑。
其實，坊間之所以會有關於「哪家廟靈驗」的傳聞原因有三：
第一種、是真的有人在前往某間廟宇朝拜祈願之後，沒多久就突然「奇跡出現」讓自己如願以償了。
第二種、是為了「助旺」某間廟宇的香火，於是通過信徒的「個案」或者是捏造「個案」制造神跡傳聞的方式，通過八卦輿論、小道消息口耳相傳的優勢，為廟方打造品牌、籠絡更多的信徒，既打知名度，又賺香火錢，兩全其美。
第三種、就是信徒所祈求的「靈廟」可能不是「正廟」，換言之就是所參拜的廟宇是「陰廟」，拜的不是正信的神明，不是正統道家或者佛教列入祀典體系的神明，而是些來路不明的邪靈、或者類似「五通鬼」之類的宮壇。因為鬼靈是最會通過「滿足」願望的錯覺，來吸引信徒持續長時間為他們所驅使，滿足欲望，所以信徒一旦跟「陰靈」交易，肯定是要付出慘重的代價。
實際上，不排除有一部分信徒確實是出於有要緊的訴求，在現實當中遇到瓶頸障礙之後，想尋求神明的指引和庇佑。因此，才會在聽說某間廟宇「很靈」而去朝拜祈禱。只不過，其本質也是因為信徒迷茫於不知道具體該找哪位神尊求指引，以及不知道該上哪座宮廟求拜合適。不知道怎樣的祈求方式，才能讓神明真正聽到自己的心聲，從而化解其煩惱。因為不知道，所以只好「人云亦云」地跟風。
當然，有些信徒會對感覺某間廟宇有特殊的「感應」特別靈驗的原因，也有四個方面：
第一、是正好該名信徒正在行運，元辰光彩，而所求之事也是先天運數已經安排好的。因此向廟裡的神明祈求，也就是「萬事俱備只欠東風」的水到渠成。神明的作用就是助他在實現願望過程中踢進關鍵的「臨門一腳」，天時地利人和具足，自然就「靈驗」了。
第二、是和信徒的修為、平日有從點滴善行累積功德做起，或者是祖上有善行功德於世，其功德善果庇蔭於子孫後代，所以神明以其虔誠、以及其所積攢下的功德善行，將信徒命中無形的「功德財」轉化為他世間的福報和好運，助其運途光明和心願的圓滿。
第三、是主神和信徒有緣，也就是可能因為這名信徒之前不是抱有目的性的來到廟裡參拜，但是恰巧這處「靈廟」是信徒的家族或者信徒的前世輪回中多次經常前來參拜朝聖，或者是信徒本身就帶有「天命」，元辰靈脈與主神的願力剛好相契合，該神尊就成了這名信徒元神中的「主神」，自然也就能夠引領信徒善願圓滿。
第四、是心理作用，也就是因為蹭到了「靈驗」之氣的流量，來到了別人所說的「靈廟」見到了主神，也點香把想說的祈願都和神明說了，同時也把該走完的流程都走完了。於是心滿意足，開始把身邊自己所發生的「好」的變化都附會到所祭拜的廟宇「很靈驗」的認知上。說白了就是一種自我催眠的暗示。
當然，也有一些信徒到靈廟「參拜」之後，沒有任何的感應。這裡面也有四方面的小原因。
第一、就是之前說的，信徒來朝拜的「動機不純」，不是誠信來朝拜，或者是所祈求的事項本身就超出了自我能力所能及的範圍，不切實際。因此神明暫時「不予理會」。
第二、信徒所求的事情本身就是傷天害理或者為了一己私利而求。此外還有就是所求的事情對信徒本身有利無害，但是卻會因此讓其他人因此而遭受相應損失，不是特指信徒的主觀故意，而是信徒沒有預見到這種風險，因此神明站在「不破因果」的角度暫且不予以處理。
第三、就是信徒命中和所求之事項沒有緣分，或者是緣分還沒有到來。因為先天運數當中所祈求的事項不是信徒應得到或者實現的，而信徒本身沒有足夠的善因福報來兌現這個願望，或者是要實現本身就需要很長的過程，不是急於一時，所以神明也因此「暫時擱置」。
第四、信徒所求問的事項不是由所求廟宇的神明做主負責的，而是應該由其他廟宇的神明來幫忙做主解圍。也就是說信徒沒有求對正確的對像，所求之事不在該廟神明的處理範圍內。所以信徒需要通過「卜杯」請示具體應請哪間廟的神明來做主幫忙，通過神明指引進行「業務移交」。
從以上八個方面要點的對比可以看出，所謂的宮廟「靈不靈驗」實際上和廟宇以及神明的關係並不大，反而跟個人的修為、觀念、意識以及努力付出程度有著緊密的聯係。如果一個人不能夠在主觀方面去做改變，努力和覺醒，那麼再有本事的神明也只能「愛莫能助」。
在此，筆者也提供一個有效朝拜祈願的公式，那就是「拜對神+守信用」：
所謂「拜對神」，就是信徒若真的心有所祈，想要尋找神明得到解惑和指引庇佑的話，一定要找對合適的神來辦理，而不是「病急亂投醫」胡亂跑廟。換言之，信徒一定要知道自己所祈求的事情應該對應的神明職能。比如說，若求考試升學，就必須請文昌帝君、魁鬥星君做主，若想求子，就得找注生娘娘祈求。想求財運或者業務騰達，就得找武財神玄壇趙天君，若想姻緣美滿，就要求月老星君幫忙牽成。假設如果一個信徒想求考運順利，卻去向庇佑身體健康的保生大帝廟裡求拜就不合適了。
如果信徒生活周邊找不到相應的宮廟祈求的話，也可以到附近或者城市裡香火旺盛的大廟正廟求。同時，若真的還不知道該向哪尊神明求願的話，還有一個最簡單的方式，那就是敬拜自己所生活環境的當境土地公、境主神和城隍爺。
按照道教的觀點，每個人來到世間和離世，都由當境的土地公、境主神（又稱鋪主公）和城隍爺負責造冊登記和引領投胎或者到東岳泰山大帝處報道。因此，眾生一生發生的一切大小事情一直都由土地公時時監察，向境主神彙報，再由境主神向城隍公上稟，最終經城隍爺下屬各司官員造冊記錄。因此，若真有疑難，可以向自己戶籍或生活環境所屬的土地、境主神請求庇佑，若找不到或不知道所屬土地廟在哪或境主神事哪位，可以直接到城市所屬城隍廟請求指引。
比方說，若是在外地工作，或者工作單位在其他區域，想尋求事業順利，可以前往公司單位所在的土地公廟向土地公祈求事業運和財運。如此則能借單位所屬的土地神助力助運為自己所用。因此，尋求土地公、境主神和城隍爺指引庇佑，是最簡單和直接的方式。
除了「拜對神」外，「守信用」同樣至關重要。所謂的「守信用」，就是向神明「求願」得以實現願望之後，信徒要記得向神明「還願」。這不僅是出於對神明的恭敬和感恩，更是一種「有始有終」的表現，代表稟告神明之前所求的心願已經「圓滿完成任務」。同時，依據求願時許下的條件，敬備對應的供品禮物或者其他形式來向神明「答謝」。神明不是「貪利」，要的是一種態度，以此來觀察信徒是否講信用守誠信。因為神明只助有德行、講信用之人。
還願的方式很多，不見得非要重禮酬謝或者花大錢獻戲、打造金牌或者捐龍柱歌功頌德之類的。因為濟世助人本身就是正神的職責，也是正神積累自身香火功德從而完成神性進一步提升的機會。若真要還願，哪怕是心願達成回到廟裡點香向神明稟報善願已經圓滿，並虔誠一句感恩感謝，也算是一種還願。神明照樣會「歡喜鑒納」，絕不會計較。若還願真要耗費大量錢財和重禮的話，那為什麼被台灣民眾公認為台北最靈驗廟宇TOP1的台北行天宮，會有禁止信徒燒香和燒金紙、禁止香油錢和獻牲禮，以及禁止獻戲「媚神」的規定，甚至把一般人約定俗成的「還願禮儀」列為「對神不敬」的舉動？原因很簡單，一所廟宇的「靈驗」往往與信徒個人的修為人格道德和能力有關，正如行天宮的信條所言：「道德心香最香」和「問心敬神」，以善念和功德來回向神明，通過與神明的接近來不斷完善自我奉獻社會，才是對神明最好的還願和回向。
之前很長一段時間，坊間就流傳著拜四面佛就要還願，不還願運氣就會變差或者是遭來惡報之類的說辭，實際上筆者認為這絕對是無稽之談。有「四面佛」之稱的大梵天王，原本是婆羅門教經典傳說中的創世之神，地位相當於中華創世傳說中開天辟地的盤古至尊。既不是阿修羅界的邪神也不是來歷不明的魂靈，怎麼會為了區區的「信徒還願」問題斤斤計較？真正會捏造這種謠言的只能說明謠言制造者的心胸狹隘、別有用心和無知。也因此，才有了後來所謂「跳脫衣舞還神」的鬧劇和醜事出現在媒體當中，甚至以訛傳訛成為「潛規則」，曲解「還願」的真實意涵。這些所謂用「脫衣舞」或類似不良行為「還願」的方式，才是對神明最大的褻瀆，因此承擔因果是早晚的事。
實際上，所謂「靈驗與否」關鍵都在人。若一個人不能通過宗教場所的朝拜來反省和淨化自我，沒有自我覺醒和奮發精進的動力，那麼所謂的「靈廟許願」本身就失去意義了。(本篇完)
