真言宗標「即身成佛」，其基本理論雖然不離顯教義理，但修行成佛的方式卻與顯教有很大的不同。筆者多次乃至無數次說及真言宗是實修的法門，不能單依理論達到證量，必須依真言宗傳承上師修習，否則就如入寶山空手回，非但不能成佛，連解脫也不能。筆者如此嘮叨，是因為近代真言宗回傳漢土，有機緣得傳承上師灌頂的人不算少，但就筆者所見，真修實證的行者是在小數。大概是由於現代人生活枝繁葉茂，太多複雜的外境，將菩提心遮蔽了。也常見的是希望鑽研真言宗理論而達到了解，未弄清楚理論前沒有足夠信心修習。此點可能是由於顯教方面有這個概念，認為如果不弄清楚理論，修習真言有如「喃嚤」，不知自己在做甚麼，蓋真言宗的修習不離持誦真言。

    修習真言宗必須有肯定「自身是佛」的信念，同時也要深信真言密法能「即身成佛」，最少保證修習必定解脫。因為真言宗義理非常深邃，單憑聞、思是不可能證入，必須聞、思、修三學並行，才有可能證入密法。當然也要全面投入的修習，否則如蜻蜓點水，一曝十寒是難以成就的。修習真言宗的法，持誦真言是首要功課，同時間亦要修習觀想法。觀想法未成就之時，基本上是未能進入真言宗的門檻，觀想成就才可算是第一步的成就。

    有些人初初也肯放時間精神去修法，但漸漸就不能持久，蓋看不到有任何進步，而返回「喃嚤」的想法，失去信心。當看不明真言宗的經論典籍，修法又進入重複無新意的階段，觀想也達不到境界現前，就會枯燥無味，生放棄的心。當然有些錯誤的想法以為修習真言宗就會有神通，為人消災解難。如果真的如是，將會成為修真言宗最大的障礙，因為修習解脫，反而被神通，法力所縛，初修真言宗又未接觸過佛法的行人最易進入這個死胡同。

    修習真言密法，不能單依持咒，或單依觀想，更加不能單靠手印。必須三個方式合一，是為「三密加持」。即是口誦真言、手結契印、精神集中於觀想，才算是修習。經過無數次的修習，「自我加持力」才會顯現，最明顯的是觀想的進步，如此才是開始修真言宗「秘密瑜伽三摩地法」。例如月輪觀，初期修習甚麼都觀不到，到月輪初現但模糊不清，到開始清晰，又支離破碎，到整合月輪但不能穩定，到處跑到處飛，久久才能一起觀月輪即現。此間經過多少歲月，持誦了多少遍相應真言，筆者都沒有記下，但就是如此這般。

    悟光師父給初階弟子傳「如意輪觀音簡修法」，將真言宗「瑜伽三摩法地」傳授，包括了月輪觀，但似乎不多人知道這是真解脫的法門。「如意輪觀音簡修法」是台灣真言宗光明流獨有傳承，是悟光師父所創。密教的本尊供養法本來是「十八道供養法」，一般初皈依弟子如果所受的是結緣灌頂，即可修習。此又是真言宗特有的法門，是弘法大師所創，統一了各本尊修法的儀軌，乃至到金胎兩部修法的儀軌，也是基礎於十八道法。十八道法有十八項三密加持的儀軌，每一項又不只一咒一印，再加上十八道頭頭尾尾與及三摩地法，內容很不簡單。所以學十八道法也需要不少的時間精神，學會了也要勤修一段時間才能熟習。而且十八道在事相上，即是法壇、香、花、燈、塗、六器等等都要求備足，有鑑於現代人緊張生活，悟光師父將十八道法濃縮為簡修，以配合現代生活。不過很多人聽到「簡修」，就以為是簡略的修法，是材料不足的簡略。而十八道法的複雜性，令現代人修法很難專注，也是現代人福德資糧缺乏的佐證。有時真不知從何說起去令學人明白。

    「如意輪簡修法」是濃縮而非材料不足的簡略，是因為此法的「正念誦」與「道場觀」並無簡化，與「如意輪十八道法」一樣，有齊真言宗三摩地法的材料。悟光師父造「如意輪簡修法」是簡略了事相，而並無簡略瑜伽三摩地法，真是功德無量。「如意輪簡修法」一樣是三密加持，即是修「如意輪簡修法」與「如意輪十八道法」於修習密法上的瑜伽三摩地法要求全無兩樣，有分別的只是個人究竟能不能適應十八道法的複雜性，或者生活之中以簡修法較容易開始而已。

    「如意輪簡修法」中的「正念誦」與「道場觀」，都是真言宗獨特的瑜伽三摩地法的直觀，將心念集中於一境來統一的修法。「道場觀」包括「種子字觀、寶樓閣觀、阿字觀、本尊三昧耶形觀、字輪觀、本尊觀等」。而「正念誦」的「聲字觀」即是六無畏中初之善無畏觀。

    是以，「如意輪簡修法」雖然略去了十八道法的結界法、結護法、事供養（仍保留運心供養，略去了花蔓等六器，初階行人少了很多事相、佈壇等要求），但保留了修行真言宗最重要的三密加持與及秘密瑜伽三摩地法。當然其中也保留了大乘共法的四皈依、菩薩五大弘願、普賢十大願、懺悔、發菩提心等。所以所謂簡修法云云，只是悟光師父體念現代人生活繁複而創出的方便法門。依此法門修習，保證得解脫。

    所謂直觀三摩地法，其理論並非真言宗所創，只是觀法內容是真言宗獨有。鳩摩羅什譯之《思惟要略法》中說：「不止要思念三十二相，八十種好之佛，進而要觀其法身。」又云：「直以生身而觀內之法身，即十力、四無所畏、大慈大悲、無量業。如人先念金瓶，後觀瓶內之摩尼寶珠。」又龍樹菩薩之《十住毗婆娑論》云：「新發意菩薩直即觀三十二相，八十種好念佛……若轉深入得中勢力，即以法身念佛。若心轉深入得上勢力，即以實相念佛不可貪著。」由此觀之，真言宗三摩地法之種種觀法，是為自心修養，是證入真言宗的實相觀、法身觀。其法身觀與大乘顯教相同，可以稱之為真淨法界或真如法性。真言宗的月輪觀、三昧耶觀、種子字觀等觀想法，並非抽象地觀諸法性或其理體，而是以具體的事物為其象徵觀境，基於事理不二，物心一如的真言宗教理。

    以上所說以往是真言宗的秘密，故筆者只述其大綱，其髓中之秘由行者自己證驗可以了。所以說真言宗不可能單靠聞、思，像哲學般去理解，必須實修實證。而一面修習，一面即能將真言宗義理修成為個人修養，此即是三密加持之力。悟光師父的「如意輪簡修法」雖說是真言宗入門，但真言宗的法是「橫超」，即是在最高層次上起步，所以不應以為是簡修法而輕慢之，簡修法內的觀想法已經是佛法中修習至實相念佛，「心轉深入的上勢力（如上述龍樹菩薩的引文）」。秘密瑜伽三摩地法，修習至即身成佛都不離這個方式。《金剛頂經》：『釋迦佛經六年苦行後，終入「阿娑頗那迦三摩地（又說是偏空定）」，但未真開悟，當時蒙受秘密佛之警覺開示，修有相觀，始得成佛。』「有相觀」即是「五相成身觀」，其法式不離上述三摩地法。觀修此秘密瑜伽三摩地法，就算此生未得即身成佛，勢必能解脫。或積習解脫功德，才有機會於往生時證入法性，後生才有成佛的可能。(本篇完)