佛教思想是沒有「第一因」，不把宇宙人生的來源歸於「神」或者是一種超自然力量的創造及主宰。如果以唯識思想去說就是「萬法唯心，一切唯識」。這是說所有宇宙現象，都是唯識顯現，是通佛教都承認的說法。而現象顯現只有佛教說「緣起」，其他主要宗教都承認「第一因」。所以論說佛法必須離開「第一因」作為邏輯上的定位。很多人學佛，但不知緣起與第一因互相矛盾，不了解佛法的緣起思想，就將佛菩薩當為主宰一切，佛法無邊的大能能創造一切，誤將佛教變為神教。 

    緣起思想為佛法的核心思想，離開緣起，即不是佛法，這點必須非常清晰了解。

     對於緣起，不同佛教的派別有不同的說法，雖然萬法歸宗，但不同說法有著不同角度上的意義，無論顯密，都有自己證悟的一個方面。

     對於緣起思想的分析，佛學大師羅時憲教授（已故）曾寫過一篇論文，收《羅時憲全集第十一卷》—《學術論文集》163頁。其文標題為《佛教緣起論的概述》。這篇論文簡要的說明佛教緣起思想，並綜合不同宗派的緣起思想來論述。其中提到「六大緣起論」。茲將全文引述如下：

    「三、六大緣起論：是密宗所創，並接近唯物論的思想。《大日如來經》說『六大無礙常瑜伽』，六大緣起就是根據此處而來。『大』者是大種之義，宇宙的元素有六種大種而成。現述之如下：

    （一）地大：非指土地之地，乃是指一切堅性的東西，有極微細的元素，稱之為微粒子。
    （二）水大：流質性的東西，任何東西，都有水份的存在，也有它的微粒子存在。
    （三）火大：光與熱都是由火產生的，並兩者都有微粒子。
    （四）風大：非指一般所謂的風，乃是指氣體的東西，可以說是一切生命的動力。
    （五）空大：虛空也是有原素的，相似西洋哲學所說的『以太』，是有微粒子存在的。
    （六）識大：心識應該也有它的原素，但並未明顯的說明『識大』有微粒子的存在。

    整個宇宙就是這六種原素，一伸一伏的，展開生起此人生的宇宙。由業感到阿賴耶，經一千四百年，產生六大緣起論；若以上二者相比，是反開倒車的理論。」（引述完畢）

    筆者並未能拜讀羅教授所有文章，所以不知羅教授可曾在其他地方撰文論述「六大緣起論」，知之者請告知筆者。

    如果單以上述引文論說「六大緣起」，筆者覺得有很多地方都需要補充一下，令人對「六大緣起」有一個比較全面性的了解。

     六大說並非密教真言宗提出的理論思想，其實在印度，早於（Upanisad《奧義書》即是解釋吠陀聖典的典籍）已經認識地、水、火、風四大為萬有的本質，可說是印度文化的產物。所以印度其他教派例如「數論」、「勝論」都有此說。原始佛教時期，就小乘經論中，《中阿含經》、《增一阿含經》、《俱舍論》、《毘婆娑論》等都有提及四大名稱。

     羅教授的文章說：『《大日如來經》說「六大無礙常瑜伽」。』相信他是指《大毘盧遮那成佛神變加持經》簡稱《大日經》。「六大無礙常瑜伽」其實是弘法大師著《即身成佛義》所說的八句頌文的第一句。此八句頌文是：「六大無礙常瑜伽、四種曼陀羅各不離、三密加持速疾顯、重重帝網名即身、法然具足薩般若、心王心數過剎塵、各具五智無際智、圓鏡力故實覺智。」

     《大日經卷二具緣品》則有：「我覺本不生、出過語言道、諸過得解脫、遠離於因緣、知空等虛空。」以此五句為地、水、火、風、空、識六大的種子字的詮釋。「我覺」者識大，因位名識，果位謂智。」（見《高祖『弘法大師』六大說》悟光上師於1999年之開示）

    配合《金剛頂經三摩地法》則有：「諸法本不生、自性離言說、清淨無垢滿、因業等虛空。」都是指「地大、水大、火大、風大、空大、識大」。

    所以說「六大緣起」必須參究大《大日經》及《金剛頂經》的說法。而事實上弘法大師以前的密教祖師並未將「六大緣起」詳細闡釋，要到弘法大師造《即身成佛義》，才將「六大說」說清楚。悟光師父在《密教探原》裡說：「世之學者們一見密教之六大說，即誤認為是一種物質主義，事實上，六大緣起只是一般通常的說法，緣起二字對於即身成佛義中之六大無礙常瑜伽的奧義，是無法完全顯露與表現的，因為沒法表徵它的常住常瑜伽的特色為其宗旨故。」

     上面師父所說的「六大無礙常瑜伽奧義」，是《大日經》所說的「一切智智」，此「一切智智」必須以自身去體驗證入，而《大日經》就以地、水、火、風、空、識六大來表現此「一切智智」。所以六大並非只是指物質上的，或只說是微粒子，而是法界法爾自然的法身妙理。六大法身又不能單只以地、水、火、風、空、識的表面解釋，而是以悉曇文字「、、、、、 」去表達。《金剛頂經三摩地法》：「諸法本不生、自性離言說、清淨無垢染、因業等虛空。」由此六大的解釋應為：「（阿）字諸法不生義者即地大；（縛）字離言說謂之水大；清淨無垢染者 （囉）字火大；因業不可得者，（訶）字風大；等虛空者 （佉）字即空大。 而識大就包含在五大中。

     師父開示的《高祖六大說》節錄：「《大日經》云：『我覺本不生』謂覺自心從本以來不生，即是成佛而實無覺無成。一切眾生不解如是常寂滅，妄想分別云有生，輪迴六趣不生自出。（徹威按：所以「我覺」是識大。）

『出過語言道』，從此以下，皆是轉釋 （阿）字門：『覺不生』即是佛自證之法，非思量分別之所能及，不可傳授與別人。智度謂之言語盡竟不行處也。

『諸過得解脫』者，一切妄想分別名之為『過』，即是生、滅、斷、常、去、來、一、異等種種戲論也。以不知諸法實相故悉皆可破可轉，若了諸法本無生際，即於如是一切過失皆得解脫，是故金剛之身遠離非也。

『遠離於因緣』者，若法界體有生滅之相，即有因緣可得宣說，而今法從緣生而無自性，若無自性則是本來不生，因緣和合時亦無所起，因緣離散時亦無有盡，是故如虛空常不變易。

『知空等虛空』者，本來不生即是畢竟空義，以自性淨無際分別，故如太虛，是故世間易解空譬不思議空也。」

     一言概括之，六大即是本不生義。六大亦是法身義，法身本不生即是實相義。本不生亦是諸法本源，不生本有常住。本有即是無常遷流不止的現象界，觀為不變永恆之實相。弘法大師於《即身成佛義》云：「因亦是法界，緣亦是法界，因緣所生亦是法界」，就是成立於唯心所現之世界的論理，至其根源是無一亦無多，平等平等的絕對。

     由此觀之，「六大緣起論」是指人生宇宙一切現象皆由六大因緣和合至生。此六大包含識大（心），地、水、火、風、空五大（物質）。對於唯識所言「萬法唯心，一切唯識」更進一步。蓋此六大並非唯物、亦非唯心，亦非心物一元，更非心物二元，而是密教獨有的心物一如論。悟光上師《密教探原》云：「上自諸佛，下至眾生，均依此六大之建立，故其體大，而此六種即是構成宇宙萬有之體性也。依密教之看法，心物二者實均存在於法之源底。若以物的立場觀之，萬象無非皆物。但以心的觀點來看，則宇宙處處皆是心的顯露，只是一元的絕對分為二別而已。這與顯教之以心為本源，以物為枝末的看法，是大異其趣的。但在密教基石上，卻是以物的萬象，表其差別，以心的一如表其平等。」

     師父對於六大緣起論有非常詳細的論說，請參閱其著作《密教探原》。

    對於六大的解釋，一般論密教的書籍都有說法，不過沒有《密教探原》如此深入而已。對於密教六大的一般說法，《密教探原》以下面圖表統一之：

   

    由是密教「六大緣起論」必須乎合心物一如，平等絕對的原則，而並非如羅教授所說單純是微粒子而已。故不能說密教六大緣起是反開倒車，而是將佛教緣起思想推進至涵括心物一如的境界。將宇宙實相更加闡釋清楚合理。(本篇完)